碧山寺佛教简史

碧山寺佛教简史
　　震 林
　　碧山寺是五台山历史悠久、闻名遐迩的一座古刹。早在北魏孝文帝时期(471——499)，即凿石为寺。《佛祖统纪》卷第三十八载：
　　五台北寺法聪律师为众专讲《四分律》，门人道覆录为义疏。此解《四分律》始。
　　此条上载：
　　延兴二年，诏西天三藏吉迦夜译《杂宝藏经》等五部，刘孝标笔受。
　　此条下载：
　　十 七年，诏懿德法师听，一月三入殿。
　　《佛祖统纪》、是中国佛教的重要史籍，它以中国历史编年的次序，详细记载了佛教的历史事实。五台北寺条上的延兴二年，即公元472年。五台北寺条下的十七年，即太和十七年，为公元493年。这就说明，五台山北寺是始建于北魏孝文帝时的延兴二年至太和十七年间(472——493)。它与五台山最早的寺庙佛光寺、清凉寺和大孚灵鹫寺都是一个时期始建的寺庙。
　　碧山寺，始名北山寺，以其在北台之余脉北山(今名华严谷)之麓，故名。北山寺，简称北寺，以其是凿石为寺，又名石北寺。那时，，寺下有一小泉，泉水颜色冬夏不同，其味又很甘冽，其水还可疗疾。所以，人人相爱，争相饮之，故誉为灵泉。泉之周围，苍松满山，莲花遍野，松风沙沙，香气袭人，环境幽雅，清静无尘，实是一处理想的禅栖宝地。但多年以来，也一直无人重建、扩建，故到明代初年，还是一处苦行头陀持戒静修的穴居岩窟。古人云：
　　地不自灵，因人而灵。物不自胜，因人而胜。得其人，则地不期灵而灵、物不期胜而胜矣!(张骏《敕赐普济禅寺碑记》)
　　明代是中国佛教兴盛的一个时代，明代诸帝都把五台山看成是一个优抚番僧的佛教圣地。所以，帝王崇佛建寺，诸王大臣护法敬僧，高僧大德弘法利生，遂使五台山佛教也很兴盛。《清凉山志》卷五日：
　　五台山者，大圣所宅，感应灵异，振耀今日，实我国家吉祥福地。
　　明宪宗朱见深认为，五台山是一个灵异之区、吉祥福地。所以，在位期间不仅三番五次地下诏护持五台山的佛教，而且也建寺造像，大作佛事。在他临终那年，即成化二十三年(1487)三月，还着钦差守备怀安等卫太监金公驻节其问，召圆照寺住持净澄孤月禅师出外募缘，新建寺宇。孤月禅师，俗姓张，初名清正，燕京(今北京市)西河人。父母双亡后，只身孤影，无法生活，遂于双城子路落发为僧。因偶遇五台山寿宁寺僧人清善，即来至五台山，又拜清善为师，故改法名为净澄。初在寿宁寺执务，后至古华严磨炼，旋诣北京求证于广恩月溪老人。复入蜀飞雪山，单丁而居三年。旋即辞众，又参圆觉法鉴。后又造广福云谷和尚，终于开悟，成为临济下第二十六世传佛心印的嗣祖沙门。天顺改元，返清凉山。成化初年，被僧录相与迎致圆照寺，主持法席，弘扬临济禅。时有代王成炼延师“入内庭问道，感白光袭室之异，王大悦而师之焉”(老藏丹巴《清凉山新志》卷七《孤月禅师》)。其时，见师募缘建寺，遂“复捐资，为师建刹台山华严谷”(同上)。代王成炼是朱明王朝的后裔，他崇信佛教，发扬教法，懋阐宗风。五台山又在他的封地之内，孤月禅师又是他的皈依师父，所以他也乐于捐资，为师建寺。功始于成化二十二年(1486)正月，讫于成化二十三年(148 7)九月，期年而竣，成一大刹：“然寺虽成，而额弗匾，则无美名以达四方，王乃申请于朝，即日敕下，赐匾目。普济禅寺’。”宪宗御书匾额，支持代王成炼和孤月禅师建寺弘法：孤月禅寺建的这座寺庙，东至小阿，南至饮水池，西至金刚窟，北至华严岭，占地面积二十余亩。内建大雄宝殿五间，天王殿五间，山门三间、前面伽蓝殿各一间、后面丈室暨僧舍五间、东西厢房各有十六间，其余斋厨：茶灶、客房等-，一应有之。殿中肖有金佛、玉佛、菩萨、罗汉、护法等圣像多尊，左鼓右钟，龙吟虎啸。，古石北山寺成了一座宏伟壮观、雕梁榱栋的梵宇琳宫，且在孤月禅师的住持下，又成了一座著名的临济禅寺。
　　佛教认为，有为法是生、住、异、灭之法。’世间的一切事物，都有一个成、住、坏、空的过程。碧山寺也不例外，它随着时世的迁移，历尽了风吹雨打、火灾地震。到弘治末年时，又成了一个“寺宇圮毁，佛像尘污，不堪瞻礼”．(刘需《敕赐普济禅寺重修碑记》)的颓废景象。这是因为，弘治初年时，孝宗接受了“前代人君尊奉佛氏，卒政祸乱”(《明史》卷164《单宇传》)的教训，对佛教进行了沙汰、限制之故。但到弘治中期之后，孝宗对于佛教的认识，特别是对五台山佛教的态度就有了明显的改变。《清凉山志》卷五臼：
　　弘治十二年秋，上制疏，遣太监周辅祭告五台山文殊大圣日：“朕惟佛道宏深，诫言明切，教行中国粤有岁年。唯此灵山，具闻显迹，爰称内典，景切朕怀。特遣内使远申祭告，伏唯至圣，慧鉴衷诚，祚我邦家，永膺多福。” ’孝宗认为，佛道广博宏深，五台灵山出于内典金口，文殊菩萨慧鉴衷诚，具有净化人心，为其统治服务的作用。所以，他曾敕太监周辅至五台山祈佛，“祚我邦家，永膺多福”。在这样的氛围下，朱明王朝的“藩世子殿下”(刘需《敕赐普济禅寺重修碑记》)，为了“上祝君亲永泰，下以佑宗室繁昌”(阿上)，不仅至碧山寺拈香典礼，而且又和“诸宗室暨承奉等官，先出内藏之币，其各官捐贿相助”(同上)，而于弘治五年(1492)至正德七年(1512)间，进行了大规模的修复，使碧山寺又成了一座“丹垩灿烂，金碧净光；飞甍杰构，凌切云霄”(同上)的名刹。
　　碧山寺背靠北山，面临清水河，左面望海峰，右面灵鹫峰，群峰骤拱，苍松环绕，是五台山风景名胜区的一处地灵人杰的地方。自本寺第一代开山祖师净澄孤月禅师以来，本寺道闰和尚又培养出了一位德满太空禅师。太空禅师，俗姓李，真定(今河北省正定市)人，三十余岁上，出家于五台山碧山寺，礼道闰和尚披剃。自此，茹苦食淡，奋志精修。曾在五台山龙泉之朱心塔，台北之大兴庵、平山之殿基庵、杨竹院、桃林庵等地苦修数年。一日，忽然开悟，明心见性，引迷导蒙，不数年而从化者甚众。到嘉靖二年(1523)春时，他广募众赍还山，大作法会。因见祖庙“年深日久，殿舍倾颓而生不忍”(祖印《皇明五台山敕赐普济禅寺太空满禅师重修功德记》)'遂发大心，与其胞弟德崇和堂弟、父全、及徒弟圆成、圆真，乃至十方檀信等众．，争相布施，协力兴葺，于嘉靖四年(1525)“构前后之殿宇、三间之方丈、伽蓝之祖师、钟鼓之楼阁、庖庚之库厩、禅堂之廊庑、离位之排楼、乾艮之别院、碾磨之室”(同上)等建筑，又使碧山古刹重兴，．丹碧映辉，俨若画图，一派欣欣向荣的景象。
　　清顺治七年(1650)时，碧山寺有殿阁五重，其中中殿创立戒坛，称为戒坛殿。在戒坛上供着大日如来。大日如来，音译为毗卢遮那佛，略译作卢舍那佛。它既是密宗供奉的主佛，又是《华严经》所说的莲华藏世界的教主。因此说，碧山寺既是律宗道场，又是密宗道场，还是华严道场。这对碧山寺佛教以后的发展，起了巨大的作用。据碧山寺传戒沙门如璧的《五台山碧山寺募造罗汉圣像功德碑记》说，戒坛上供着卢舍那佛，以“两旁犹空”，而本寺“僧妙像发心募缘，游历盛京”(今辽宁省沈阳市)时，遇到了大都宪佟国胤的慷慨解囊相助，于姑苏(今江苏省苏州市)造了“奇特罗汉、观音大士、韦陀圣像，共二十尊”，水陆跋涉4000余里，经过京都(今北京市)，运回碧山寺。在戒坛殿内，列龛设座，供养圣容，庄严甚丽，使天下善信朝礼随喜。此时，该寺住持为蕴证如璧禅师。如璧禅师，也是著名的传戒律师。以其戒行严明，德感人心，久为王臣所尊，遂于康熙初年改寺额为“护国”。康熙十年(1671)，．御赐《碧山寺碑文》。康熙三十一年(1692)．，重修戒坛殿。-康熙三十七年(1698)，圣祖仁皇帝又发帑金，重兴寺宇，改名“碧山寺”，且御书匾额日：“人云天籁”。康熙三十八年(1699)，还重修了雷音殿。雷音殿，以其释迦说法，如雷贯耳，故名。因此说，它就是大雄宝殿。总之，康熙年间(1662——1722)是碧山寺规模宏大，建筑瑰丽，高僧济济，佛教兴盛的一个时期。
　　汉代刘向在《说苑·敬慎》中，语重心长地说：国家“存亡在于得人”。“贤才出，国将昌；子孙才，族将大?(张载《正蒙·动物篇》)。国家如此，一个寺庙的兴衰也是如此。碧山寺有净澄孤月善知识，才能得到代王成炼的资助而始建寺宇；又得到德满太空大禅师，才能广募善缘而重兴寺字，法道大兴，丕振宗风。但到清代末年时，以哲人云亡，寺字凋敝，香火零星，而寺僧无可云持，就将田产典质殆尽了。幸于光绪三十二年(1906)时，有江苏省宝应县的乘参、恒修二位大师来朝礼五台山。他们见各台只有石室数间，但无僧居。觉得“凡朝台者，渴不得饮，饥不得食，倦无歇处”(释印光《五台山碧山寺由广济茅蓬接法成就永为十方常住碑记》)，偌大的一个五台山也没有一处长期接待挂单的寺院，遂发大心，于北台修建了一座名日“广济茅蓬”的十方丛林，专为朝台者作一歇息饮食之所，以利中外至山朝台缁素安心办道。同时，乘参、恒修二大师，又经塔院寺僧人介绍，承担起了碧山寺的全部经费开支而加入了碧山寺的僧人行列。原碧山寺的僧人，．称为西房；新入寺的乘参、恒修等僧，则称为东房。民国二年(1913)，住持乘参、恒修就重修了祖堂院。从此，大江南北来朝礼五台山的十方僧众，大多数都至碧山寺或广济茅蓬挂单，或在此长期居住。而乘参、恒修二位大师，为了使这些僧侣在山安心办道，就经常轮流出外，到全国各大城市化缘。于是，广济茅蓬和碧山寺的名声就传遍了大江南北、长城内外。
　　民国八年(1919)，江苏省宝应县的果定大师也来朝礼五台山。果定大师是乘参、恒修的同乡法侣，他悲愿挺大，禅修功夫颇深，对大智文殊菩萨又特别尊崇，故他在乘参、恒修二大师的劝导下，也加入了碧山寺东房的法席，且乘参更名昌乘，恒修更名昌恒·，果定更名隆果。他们三人共同负责碧山寺和广济茅蓬的一切寺务工作。这就是所谓的接法成就吧!俗话说：“三人一条心，黄土变成金。”在他们三人的共同努力下，尽力募化，维持道场，接待十方僧众，竭力供养圣众，春则打念佛七，夏则讲经说法，秋冬则是坐香打静七。恢复旧制旧规，继续祖灯慧命。添修禅堂寮舍，庄严佛菩萨圣像。经过七年的尽力募资，还赎回了东西两房房屋。又经过二年的辛勤耕耘，又赎回了光明寺村的莜麦租四十石，以供僧众道粮。民国九年(1920)、十年(1921)，昌乘、昌恒二大师相继圆寂，果定大师接任了住持。时隔不久，因原碧山寺僧隆福欠债甚巨，而东西两房发生了矛盾，弄得不可开交。民国十六年、(1927)五月，经国民党中央委员黄复生居士与山西省政府主席赵戴文、省佛教协会会长力宏和尚等人至山，会同五台山佛教协会的正、副会长、区长、商会会长、十大诸山僧俗、名流公议，碧山寺隆福所欠外债17700元，由东房广济茅蓬代还，将碧山寺所有的殿堂禅房、田产等永远立为十方常住。为此，赵戴文主席还题写了“护国碧山十方普济禅寺”的金匾，一至现在还挂在天王殿的门上。民国十七年(1928)，住持果定大师还清了碧山寺所欠外债。从此，碧山寺和广济茅蓬真正成了一家五台山唯一的十方丛林。民国十八年(1929)，果定大师又修建了碧山寺三门四柱重檐歇山顶的牌楼。民国十年(1931)，果定大师以积劳成疾，医治无效而圆寂。果定大师福缘正广，在担任碧山寺住持的十二年间，身先士卒，积极工作，与合寺僧众同甘共苦，齐心协力，又得到诸大护法和诸山长老的赞襄，添修了僧寮三十余间，印补藏经数十余部；又植树造林，修堤筑坝，种菜种粮，还静修坐香，钻研法藏，发扬了佛教农禅并重的优良传统，遂使碧山寺经济发展，殿堂增建，寺宇扩大，寺规建立，道风端正，常住僧人增到二百余人，到春末夏秋之时，住寺僧人往往增至八、九百、千数，盛极一时，名闻遐迩。
　　佛教僧人，自古以来就是一瓶一钵，乞食而食，无有定居，随遇而住，旨在去掉著心、贪心，培养无执、无住，无贪的道心。但到后来，因出家者众，不得无统；初发心者，不可无教，故设丛林，‘如慧远的白莲社、马祖的选佛场、百丈的大义社等。其丛林住持，是从法眷属中，以选贤任能的方法选拔出来的。至于后世产生的寺院，或依檀那所建，或托权势镌求，都是集中信心资财，据为常产，且以嫡徒承业，变成了私有财产。这种以子孙承业的寺庙，称之日子孙庙；那种以法眷属中贤能之士承业的寺庙，称之日十方庙。五台山的寺庙体制，自明代万历年间(1573——1619)，憨山德清、紫柏真可和镇澄空印等高僧大德创立狮子窟十方净土院以来，就存在着子孙庙和十方庙两种体制。光绪三十二年(1906)，乘参、恒修所建立的广济茅蓬，乃至国民十七年(1928)，由果定大师还清碧山寺所欠外债而确立的护国碧山十方普济禅寺，又是五台山的一座十方丛林。鉴于这种寺庙是寺产公有，不许子孙承业，僧人来自四面八方，住持是从法眷属中选拔出来的贤能之士，且还定期更换，所以，这种寺庙能够广纳贤良，招财进宝，兴旺发达。因此，碧山寺自此以来就成了五台山接待大江南北、黄河上下至此朝山拜佛、静修学法僧人的著名的十方丛林而扬名于海内外了。
　　广慧大师曾是清时名将左中棠的保骠，其武术名重一时。自民国二十年(1931)继承了碧山寺的法席，接替果定长老住持碧山寺以来，就积极地带领僧众研究佛法，深入法藏，成办道业，以佛法和德行导众化俗，弘法利生。他还热情地接待至五台山朝台挂单的十方僧众，方便他们的居食熏修，遂使碧山寺成了僧众们精神信仰的依托、五台山其它寺庙的楷模，道风远播，声名四达。于是，它就招来了不少至此参学的有识之士。民国二十二年(1933)，近代著名的佛学家、佛教教育家胡瑞霖居士举家迁入五台山，就是挂单于广济茅蓬。民国二十三年(1934)，佛教翻译家、密学巨匠能海上师朝礼五台山时，也是至碧山寺，作半安居，讲经说法，闭关静修。同年，华严行者寿冶法师二至五台山朝山拜佛时，同样也是住在碧山寺，并得到广慧住持的指导、印可，成其为接法弟子。其时，广济茅蓬还有一位非常出名的海禅大师，他是当年江苏省的武术冠军，因失手伤人而祝发出家，在该寺当家，为众服务，安心办道，深得僧众拥戴。总之，当时的碧山十方普济禅寺，高僧云集，人才济济，香烟缭绕，法事不断，十分兴旺。民国二十五年(1926)四月，广慧大师以年高退修而将碧山寺的住持之职交与能海上师。能海上师，俗姓龚，名学光，字辑熙，四川绵竹汉旺场人，出身军人，以从佛法中寻求解除世间纷争之道而出家学法，是我国近代佛教史上著名的藏学家。他从任碧山寺住持之后，就依照戒律在其结夏安居期间，为众开讲密法，并从中选出四十余人组成金刚院，修习禅观，钻研密法。次年，又同其师罗桑巴桑大喇嘛将本尊及众僧一起迁往五台山善财洞学法。同年春天，受山西省主席赵戴文、省佛教协会会长力宏、居士李莜峰等邀，至太原讲经说法，净化人心。“七·七”事变后，还积极支持朱总司令和聂荣臻将军创建了五台山抗日根据地，进行抗日战争。他以国事要紧，抗日当先、回山已不可能等因，而于民国二十六年(1937)秋，将碧山寺住持之职还给广慧长老，于九月份离开太原到四川潜修去了。民国二十八年(1939)，广慧长老又为寿冶、法度、本焕、法成四人授记，且将碧山寺住持之职交与寿冶和尚。寿冶和尚，俗姓袁，江苏无锡三房村人，以母亲信佛，宿缘深厚，而于上海普济寺出家，是当代弘化亚美两洲的华严行者。他在碧山寺担任住持期间，正是日本侵占了五台山的时候，也是我国人民艰苦卓绝的八年抗战时期。那时碧山寺没有固定田产，也没有一定的经济来源，但挂单僧人颇多，寺庙开支也大。寿冶和尚为了维持道场，供养圣众，安心办道，’就得四处奔走化缘。但常常是尽了最大努力，也还是入不付出，经济拮据。他想方设法——山穷水尽疑无路；他绞尽脑汁——柳暗花明又一村，终于想到了自己的祖庙一一上海普济寺。普济寺是他的化度恩师德松长老亲手创建的一座禅寺，其经济来源颇多，收入颇丰。他想天下僧人都是释迦老子的子孙，寺庙田产皆是世尊如来的家业，慈悲喜舍、普度众生又是佛菩萨的精神。想到这里，他就鼓足勇气，去和恩师德松长老商议。德松长老是一位德高望重、戒律严明、慈祥开通的善知识，他曾多次朝拜过五台山，对五台山佛教怀有深厚的崇奉之情，所以，。这两位志同道合的师徒一议，便决定树碑泐珉，将上海普济寺永远作为五台山碧山寺的下院，普济寺的收入，除了开支之外的所有剩余，悉数做为碧山十方广济茅蓬的生活费用。从而使碧山寺有了一个比较可靠的经济来源。这是寿冶和尚对碧山寺最大的贡献，也是他毫无自私自利之心的表现。另外，在他那八年的任职期间，除了他四出化缘，维持碧山寺的生计，负责处理碧山寺的一切事务外，他还带领合寺僧众诵经念佛，研究佛典，深入法藏，闭关静修，学佛体道，且自己还血书成一部八十卷《华严经》、一部墨写八十卷《华严经》，供养于碧山十方普济禅寺。这就继承、发扬、光大了五台山佛教研习《华严经》的优良传统，也为五台山佛教留下了一份珍贵的精神财富。
　　民国三十四年(1945)八月，寿冶法师拜别了他苦心经营的碧山十方普济禅寺。民国三十六年(1947)十月，他在上海普济寺将碧山寺的住持之职交与法弟法度。法度法师，江苏省宝应县人，是五台山碧山寺的一位道高识广的高僧。早在民国十七年(1928)时，他就带着德高道深的净土祖师印光大师的介绍信，去到新加坡为碧山寺募化道粮。他在新加坡转道长老和李俊承居士等大护法的支持和帮助下，仅仅用了三、四个月的时间，就募化到了新加坡币十二万元。民国三十一年(1942)，他征得有关人士的伺意，就用这笔巨款买下了苏北宝应县的一千二百亩土地。这些土地每年可产一千担稻米，他就把其作为了五台山碧山寺住众的道粮。从而，为碧山寺的生计打下了坚实的经济基础。这是他对碧山寺不可磨灭的功绩。
　　法度法师担任碧山寺住持时候，正是我国翻天覆地的解放战争时期。由于局势的变化，碧山寺僧人的变动，广慧长老又自碧山寺的元老职事中，为净如、因修补授了碧山寺记。公元1949年，全国解放。十月一日，中华人民共和国成立。1950年10月，净如法师再度返回五台山碧山寺，担任了该寺住持。净如，俗姓李，名子阳，号豁帝，山西应县寨子村人。民国十七年(1928)，在上海法鹿寺出家。同年，于南京宝华寺受戒。民国十九年(1930)来到五台山广济茅蓬，二年后又去长安兴善寺、福州涌泉寺等处参学。抗日战争时期，’他冒着生命危险从敌人那里夺回了碧山寺的“华严经字塔”，送往上海。解放后，又请回五台，山，供奉于碧山寺殿内。他在五台山弘法二十四年，在任住持期间，带领合寺僧众植树造林，美化环境，开荒垛坝，淤地十余亩，自耕自收自用，过上了自食其力的生活。同时，他还经常外出募化资粮，修葺寺庙，补塑佛菩萨罗汉圣像。又还领导僧人静修坐香，钻研内典，研究佛法，讲经论道，弘法利人。1955年，他还请应慈上人、华山法师至五台山碧山寺，为众开讲《华严经》，从事佛教文化交流。他知识渊博，精通佛典，戒德庄严，爱国爱教，带领合寺僧众以庙养庙，农禅并重，开展着正常的宗教活动，为碧山寺的恢复发展做出了可喜成绩，还被评为全国劳模，受到毛主席和周总理的亲切接见。他生前曾任中国佛教协会理事、山西省佛教协会理事、常务理事、五台山佛教协会常务理事、副会长、名誉会长、五台县政协委员等职，是五台山碧山寺的一位爱国爱教的高僧。
　　1991年，净如法师圆寂。1992年，五台山佛教协会第七届副会长妙江和尚来到碧山寺，担任了该寺的当家。妙江，俗姓刘，山西省阳高县古城乡西要村人。18岁上，礼云冈藏通和尚披剃出家。19岁上，在五台山普化寺由寂度和尚受戒。此后，曾至地藏菩萨道场——九华山甘露寺和南京栖霞山的著名古刹栖霞寺等处巡礼求法。返回五台山后，又曾在过净土道场普化寺、竹林寺、南山寺和黄庙慈福寺等处。他戒律严明，虔诚礼佛，钻研佛经，用功修行，具有管理寺庙的丰富经验和能力，是新中国培养起来的一代高僧。所以，当1995年8月11日，原碧山寺住持、现美国纽约光明寺住持、当代著名的华严行者寿冶老和尚回到五台山，参加碧山寺举行的三坛大戒时，就与妙江和尚受了碧山寺记，且将该寺法卷传给了他，使他成了碧山寺的第五代传人(护国碧山十方普济禅寺的法系是：第一代乘参、恒修；第二代果定；第三代广慧；第四代寿冶、法度、本焕、净如、因修；第五代妙江)。从此，妙江和尚更加积极主动地严肃认真地管理寺庙，承办道场，兴修天王殿，兴建僧寮房，兴筑砖隔墙，彩绘殿堂，．庄严圣像，使古刹换新颜，道风很端正，晨钟暮鼓，香烟缭绕，法事不断，灯火通明，出现一派兴旺发达的可喜景象。