布　施

布　施
　　【作者:普　安】
　　其实，力所能及地做点善事，比如慈善点击，既帮助了别人，也成就了自己。因为当我们以一念清静心来布施供养的时候，长养的是慈悲心，清净的是赖耶识，利益的是众生，端的是自利利他之举。经云，菩萨不住相布施，其福德不可思量。意味深密。
　　日常中，我们难免见到各种各样的人，有真穷苦的，更有懒惰无赖的，但这不必是我们在帮助他人时需要犹豫的理由。重要的是，在当念之下，那一分小我，可曾放下；那一分发心，是否清净。财物的布施并不是解决问题的根本办法，营造一个充满爱心的社会则是一个有益的方式。众生无始以来颠倒流转，其根本乃在于妄想执著。法界本来清静无染，一念发动，原本亦无许多无明障碍，亦属清静分。只是众生缘虑未周，每每顾此失彼，处处执著，遂宛然成相。于是便咎无明为祸首，不知本体与作用本来无二，只是自生分别，自生取著。若能当处放下，心地自然日渐光明，欢喜也能日益充满。所以我们看到的各种穷苦之人，就个人而言，其苦难的根源不是在于他的穷；就社会而言，也不在于财富的困乏。根本问题，乃在于人心的难安与取著，所谓贪嗔痴是也。我们知道有很多人，物质很是困乏，可是他的生活是健康的、快乐的。古有颜回，所谓箪食瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐者是也。北魏有个高允，与崔浩曾同朝供职。当年北魏国史事发之时，崔浩吓得两股颤颤，高允独不畏天威，抗言庭辨。就是这个三朝元老，八十多岁时，家里穷得还要两儿子上山砍柴。高允是穷的，可是我相信他根植于儒家精神的内在世界却是一如颜子般庄严富丽。我们现在在尼泊尔、印度也能看到许多佛教徒、耆那教徒，身无长物，乞食为生，却以禅定为乐，其精神之富足可知。穷人不一定是苦人，苦人却一定是穷人。因为穷人有几种，有物资匮乏的，有精神贫困的，有兼而有之的。就我们看到的2003年震撼人心的图片而言，很多是物质的穷人，但不一定就是苦人。这一世是什么样的人，这只是果报，是命。果报谈不上善恶，果报就是果报。但是，面对某一果报，究竟又造作什么样的新的“业”，允有善恶之分。陶元亮公当年屡赋诗篇赞叹农夫田作的美和乐，后世学者常常提醒我们，其实此公的生活并非就如此诗情和画意，局中之人实有许多苦楚。面对今天我们看到的着着实实地写着“苦”的图片，也许我应该说，其实，他们，作为局中之人，亦非仅剩有这点“苦”。我接受的是这个卖菜的果报，但我每日都努力干活，自食其力，尽一个父亲、儿子、丈夫的责任，在我的内心里头，有一种东西在激动着。这种东西，你可以管它叫意义。我尽自己作为一个人的责任，体现人伦光辉的一面，这就是善业。那么即使我为此而死去，这也会比某些人苟延残喘地活着来得幸福。我想，就赤峰的那对父子而言，当父亲掖紧小孩的被窝时，父子都应该有足够的理由感受到幸福的抚慰和温暖。这种人，不需要低下的同情。生活艰辛一点，未必就意味着过得不好。还有一种人是需要敬佩的，就象那个老乞妇。她能从自己乞讨来的些许度日的钱中，取出一点施舍给那个卖艺的人（或许是盲者）。这说明什么？她懂得尊重别人，懂得同情，懂得欣赏，懂得美。是呀，如果是这种乞妇，当我们布施给她一丁点钱的时候，如果她有什么感谢，那一定是真诚的。我们也不需要可怜她，给予的只需是一点点的帮助，足矣。所以当我们偶尔路过水果摊，也忍不住买一点什么。所以我们看着卖艺的人，也忍不住往盆里塞一点什么。就算是他们缺斤短两了那么一点，就算他们挣多一点，他们就会因此成为富翁吗？多一个并不坏只是有点小心眼的富翁，又有什么特别的不好，我们又曾损失了多少？当我们每天买菜时，不去计较那一毛两毛，你会发现，其实菜农也会往你的袋子里多塞那么几片叶子。不是我们彼此大方，而是对生活都多了一点理解，对人都多了一点尊重。可是，确实也存在着一些无赖之人，恶意乞讨，无有厌足。对这种人，我们能说什么呢？我们需要鄙视他们，唾骂他们吗？究其缘由，不过无始以来颠倒妄想，贪嗔痴毒火中烧，前念不善续后念不善，只成就其卑陋凡下种子，难得出离，是故如来说为可怜愍者。哀我群黎，放心而不知返，可悲可恸！对这种人，我们只能期待他们早日逢着自己的时节因缘，苦海知返；而在现实中，也不必介意被骗取了有限的什么，放心地去布施，去帮助吧。因为，至少，我们给自己布施了善意，清净了些许。
　　人是会陷入困境的，也不是每个人都能超拔于物欲之上，不为外物所迁。生活时或跌宕，精神时而低昂，对于别人，我们往往无所帮助，对于自己，我们也屡屡束手无措。所希望者，对于他人，这些有缘相见的众生，不论地位高下，美丑，随分随力给予一些帮助；对于自己，心地能日渐光明，妄想执著能日渐消减；对于社会，希望能日益公正清明，因为这个社会，乃如夫子所谓，不患寡而患不均也。总之，在这五浊恶世，希望我们都能贡献出自己的一点光亮，不断放大，加强。如此，照亮的就不仅是他人，也是自身；不仅是自他，也将是世界。