依菩提心力量能息灭无始罪业

依菩提心力量能息灭无始罪业

作者：索达吉堪布

以此菩提心，能尽宿恶业，能聚福德海，故胜诸声闻。（《入菩萨行论》）

菩萨依靠菩提心的力量，能息灭无始以来的所有罪业，积聚福德资粮和智慧资粮，远远胜过一切声闻缘觉。

第一品中也讲过，不管是任何一个人，如果相续中生起了无伪的菩提心——当然，胜义菩提心是最好的，但如果没有胜义菩提心，世俗菩提心生起的当下，也能遣除无始以来的一切罪障。本论云：“菩提心如末劫火，刹那能毁诸重罪。”当你生起菩提心的当下，罪业就像黑暗遇到阳光或秋霜遇到烈日一样，刹那消尽无余。

我们真的需要菩提心，尤其是业力深重的人，如果没有菩提心，暂时的对治恐怕无能为力。小乘经论中也学过，有些人造了严重的罪业，依小乘法门尽心尽力地忏悔，但仍无法清净，最后还是感受了可怕的恶报。原因是什么呢？就是没有大乘菩提心摄持。菩提心能无勤快速地圆满一切福德资粮，纵然在放逸、散乱及睡眠的状态中，也能积聚无量无边的善根，所以完全胜过了小乘自私自利的成就。

有些小乘修行人，威仪相当如理如法，某些行为也是大乘佛教徒学习的榜样。但从内心境界上讲，倘若没有大乘菩提心，有些善根不一定长久，要解决生生世世的大问题，恐怕是不行的。相反，如果有了菩提心，虽然暂时身体遇到痛苦或造作一些恶业，但大的善根不会动摇。就像一个企业家，如果他有稳定的资产，即使在小的投资上有所亏损，也不会影响大的生活保障。

因此，我们最关键的是一定要有利他之心，这样利他之心，应通过各种方式来提升。无始以来凡夫人的自私自利串习得根深蒂固，一下子让菩提心生起来，恐怕是有一定困难。但不管怎么样，大家一定要想方设法令菩提心增上，若能做到这一点，无论遇到什么违缘都会快乐，睡也好、住也好，行住坐卧等任何威仪中，善根均会任运自成地增长。

法王如意宝就是如此。当然，世界上的高僧大德和修行人里面，具有菩提心的非常非常多，这一点根本不用怀疑。但就我个人来讲，因为在他老人家面前得过很多殊胜佛法，所以经常喜欢忆念上师的一举一动，有时候自己也是非常羡慕。平时见到他老人家时，表面上看来是在休息，但我经常想：“真正大菩萨不像我们凡夫人，我们做事情非常辛苦，但大菩萨发心不变的话，就像大老板、大总裁一样，即使天天躺在那里休息，资金也会自动运转，根本不用以身体的力量来赚小钱。反之，没有菩提心的话，即使身体再忙，语言再念诵得声嘶力竭，也不一定有特别大的功德。”

当然，所谓的菩提心并不是说大话，说大话的菩提心，我们也看不惯、听不惯。如果真正有了菩提心，所作所为皆勤于善法，不管怎么样都会快乐的。上师如意宝在《快乐道歌》中说：“岁月的月光虽已渐渐隐没，但内心中快乐的红日正在慢慢升起，这是一生中向往解脱、修持佛法的结果。”瑜伽士内心的快乐，是任何快乐也无法比拟的。但如果一直有执著和挂念，始终不会获得自在和解脱。

总之，大家一定要明白，学习大乘佛法根本不用害怕，因为那个时候的心力非常强，无论在轮回中呆多长时间，都是一种快乐。有些人担心：“三大阿僧祇劫那么漫长的时间中利益众生，多痛苦啊！”但如果你的利他心特别强，那么活也可以、死也可以，只要是利益众生都可以，就像我们特别快乐的时候，一百年也过得相当快。

然而，每个人的心态不相同。有些人经常想：“啊，我不活了，我想马上死！”如果你死对众生有利的话，马上死了也可以，但若对众生没有利益，死了也摆脱不了痛苦。所以大家不应该想：“好痛啊、好苦啊，我要离开这个世间。”千万不能想自己的事情！自己怎么样都可以，只要能利益众生，生命长短无所谓。

以前上师在教言中说：“死也快乐，前往清净刹土；活也快乐，成办弘法利生。”真正的瑜伽士，不管怎么样都快乐。而我们呢？死也痛苦，堕入三恶趣；活也痛苦，整天都是生病。虽然每个人的想法不相同，但不管怎么样，我非常希望大家获得内心的自在，真正得到内心的法乐。这样一来，不管处于什么环境中，即使成了奄奄一息，快乐的心情也无法言表。

所以大家一定要精勤学习大乘佛法，将所学的知识在内心中反复串习。我们的心犹如调皮的小孩，如果父母好好管教，就有教育成材的机会；如果父母根本不管，这个孩子就可能变坏。每个众生也是如此，只不过看自己能不能管住自己，这是个关键的问题。

总而言之，大家心里一定要快乐，学习大乘佛法不要怯懦，应该想：“我为什么不能修行？我为什么不能利益众生？”若有这样的勇气和毅力，修学大乘佛法并不是特别困难！

即身成佛的米拉日巴尊者

文章来源：喜饶嘉措

米拉日巴尊者

米拉日巴尊者的事迹，在西藏最为脍炙人口。因为一个在上半生曾经杀害数十人的罪人，在经过苦修后，下半生竟然即身获得佛教最高成就——成佛，这是令人匪夷所思的。

米拉日巴尊者于公元1040年出生在西藏阿里地区。自小家境还算富足，但在童年的时候，父亲因病去世。在临终时，他的父亲将家产托付给他的伯父保管，谁料所有的财产都被他伯父掠夺，从此一贫如洗，米拉日巴与母亲、妹妹三人过着饥寒交迫、食不果腹的悲惨生活。为了复仇，米拉日巴跟一位苯教法师学习降雹、诅咒等恶法，并用此法杀死了他伯父家三十多人，村庄的田地也大都被他所降下的冰雹损害殆尽。

大仇虽报，但在短暂的复仇快感之余，米拉日巴也深深自责和忏悔。因为造下如此罪业，以后自己也恶果难逃，于是萌发了修学佛法之心。最初他跟随一位旧密宁玛派法师学习大圆满教法，无奈他与大圆满法因缘并不成熟，于是在上师的推介下，前去拜访从印度学法归来的玛尔巴译师。从此造就了一段可歌可泣、流传千古的传奇人生。

在见到玛尔巴译师后，玛尔巴觉得他是一位可造之才，但恶业深重，便以种种方便之法消除他的恶业。在数年内没有传授一点佛法给他，只是让他遭受种种的屈辱和痛苦。这样经历了八次大苦行，无数次小苦行之后，米拉日巴仍然没有得到玛尔巴的佛法教导，于是灰心出走。当玛尔巴译师得知尊者已离去，脸色顿时转成青白，泪如雨下，合掌祈祷：“口授传承的历代上师啊！空行以及护法啊！请让我这有宿缘的弟子回来吧。”说完后沉默不语。当玛尔巴这样祈祷的时候，米拉日巴尊者正在向一户人家乞讨。那家主人问道：“年纪轻轻，为何要讨饭？你若识字还可替人念经，若不识字，亦可打工挣钱。你会不会念经？”尊者回道：“虽不是经常念经，但念经还是会。”主人说：“正好我欲请人念经，你替我念经吧，我会供养你。”于是，尊者就在主人家念《般若八千颂》。当念到常啼菩萨传记时，幡然醒悟：“常啼菩萨与我一般穷，但是为了求法，可以不惜性命。人人皆知若将心挖出唯死路一条，但他仍求法不倦。与其相比，我受这点苦又算什么呢？”于是信念坚定地又回到了玛尔巴译师身边。

当尊者回来后，玛尔巴译师一反过去经常打骂的常态，将胜乐金刚灌顶以及所有密续、教授口诀等尽数传授予米拉日巴。之后，尊者拜别上师，在很多雪山以及崖洞中精进修持。期间，由于修持地点都杳无人烟，只能以荨麻果腹。在长期食用荨麻后，身体终于变成跟荨麻相同的颜色——绿色。所以我们在唐卡中，会发现有很多将尊者画为绿色的身体，其典故即来源与此。

在经过这样的苦修后，米拉日巴终于获得了无上成就。但并未象其他大师那样出山讲经说法，而是以演唱道歌的形式来启发、救助有缘的众生。这些道歌后来被结集成册，就是著名的《米拉日巴十万歌集》。尊者一生没有任何著作，现在流传下来并脍炙人口的就是这本后人结集的歌集以及尊者的传记。特别是尊者的传记，历代各派大德高僧在讲经的时候都会提及，并推荐弟子认真阅读，可以说这本传记是超越宗派的传记。里面提到的尊者依止上师、刻苦修持等事迹，都是后学的典范。里面每一个动人的故事，每一段妙语连珠的问答，无不给人以智慧的启迪。比如有一次，米拉日巴在送别心要弟子岗波巴大师恋恋不舍的时候，对他说：“心爱的弟子啊，我全部的佛法口诀都已经传授给你了，但我还有一个最深奥、最殊胜的口诀，除了你我怎么可能传授给其他人呢？”岗波巴非常欢喜，祈请说：“那请您传授给我吧。”于是，米拉日巴尊者撩开衣服，露出浑身的老茧，说：“这就是我要传授给你的最秘密的口诀！佛法虽然需要知识的学习，理性的思辨，但更重视刻苦的修炼。只有这样，才能获得佛法的殊胜成就以及真实利益。以后你也要如师父我这般刻苦修持啊！”据说当时岗波巴大师泪如雨下，深有感触。这对岗波巴的最后教诫，也体现了米拉日巴尊者重实修的风格。

另外一次，尊者弟子启问：“成就无比的尊者上师，您以大罪之身，最终获得无上成就，如此神奇的事迹，只有佛菩萨才有。您是否是哪位佛菩萨的化身呢？”据说米拉日巴尊者当时马上沉下脸来：“千万不要这么说，这是否认和诽谤因果的真实性。我本来就是一个烦恼粗重的凡夫，经过如法依止上师，努力学习和修炼，才得到今天这样的成就。如果说我是佛菩萨的化身，就否认了通过苦修可以成就的事实，这将是最大的邪见啊！”

尊者从不以圣贤自居，总是勉励弟子只要努力就会成功，并以自己的亲身经历，证明了这点。从这也可以看出，真正的高僧大德，从不装神弄鬼，自诩佛陀、菩萨化身。米拉日巴如此，五世达赖也说：“我只是一个普通的僧人，只是制度把我推上这个高位。”反观现在一些所谓“佛菩萨化身”者，从道德品质、学问修养不难看出骗子的本质。学人在观察上师之前，对此要有充分的认识，以免上当，悔之晚矣。

尊者一生有无数弟子，最著名的是如太阳一般的岗波巴大师和如月亮一般的惹琼巴大师。当尊者度生因缘结束的时候，于藏历木鼠年（公元1135年）冬季腊月十四日黎明，星光欲没、朝阳正升之时，示现涅槃，往生于空行净土。摘自《唐卡中的佛·菩萨·上师》