南山宗主—释道宣(596－667）

　　南山宗主—释道宣(596－667）
　　杨作舟
　　道宣，原籍丹徒，二王尿兆（陕西长安）人。出生于隋开皇十六年（五九六），俗姓绕，父钱申曾任陈吏部尚书，母姚氏系大家闺秀，他幼小时即受家庭教育之熏陶，九岁即能作赋。由于隋朝大兴佛教，他十六岁便舍俗从长安日严寺慧顾出家，二十岁在禅定寺依智首律师受戒，即在其门下听受律学。智首是当时的律学大家，钞疏山积，学徒云涌，道宣在智首门下受教，奠定了他一生的律学基础。
　　道宣在受智首教导以外，还跋涉山川四方参学，自称“居无常师，追千里如咫尺；如法是务，跨关河如一苇；周游晋魏，披阅累于初闻；愿步江淮，缘构影于道听。遂以立年二二十）方寻沿墨，律仪博要，行事谋献，图传显于时心，钞疏开于有识；或注或解，引用寄于前经，时抑时扬，专门在于成务”（见“关中创立戒坛图经序”）。说明他在三十岁以前是用咨广学，三十岁以后便从事于各项著述。
　　唐太宗武德七年（六二四）道宣往终南山，栖居于仿掌谷修习定慧，因缺水有清泉涌出，称白泉寺（郎后来之净业寺）。他郎在寺焚功德香，行般舟定，修法九十日夜，不坐不卧，道行清高，灵感殊多（其修法石洞尚存）。他并在此整理十年来的律学心得，于武德九年撰成“四分律删繁补缺行事钞”三卷，阐发了他为律学开宗的见解。接着撰制“四分律拾昆尼义钞”三卷。贞观四年到十一年间又往诸方参学，广求诸律异传，到魏郡访法励法师，请决疑滞。又入今山西沁县绵上镇山中撰“四分律删补随机羯磨”一卷、‘疏”二卷，随后又撰“四分律比丘含注戒本”一卷，“疏”三卷。在隰州益祠谷撰“释门亡物轻重仪”二卷，“尼注戒本”一卷。贞观十六年：八四二）仍入终南山居丰德寺（距白泉寺不远），至十九年撰成“比丘尼钞”三卷。时玄奘三藏已由西域回国，他于同年六月被征召至弘辐寺译场，任缀文大德，参与译事。翌年又返丰德寺将所撰“羯磨”及“疏”均有增广。永徽二年九月增订“合注戒本”和“疏”，于是他所开启的南山宗义五大部疏，钞至此完备。至显庆二年又撰成“释门章服仪”一卷，三年六月奉诏为京内新建西明寺上座。龙朔元年又撰“释门归敬仪”一卷。 “长安志”载，麟德二年：八六五）诏终南山道宣律师在清官精舍（郎今净业寺）创立戒坛，依他所制的仪规为诸州沙门二十余人传授具戒。同年他撰有“关中创立戒坛图经”一卷，“律相感通传”一卷，“释门正行忏悔仪”二卷，“教诫新学比丘行护律仪”一卷，“净心诫观法”二卷等。
　　综观以上所撰疏、钞，仪等论著，说明他在佛学上的成就，主要是对“四分律”的开宗弘化，以及综括诸部，会通大小的创见。他对律学的整理，随其乐欲，成立己宗，竟采大家之文，用集一家之典，成为世称“南山宗”的一大律学体系。
　　道宣除在律学研究上所作的功续，他在佛教文史学上也有很大的贡献。他由贞观十九年到麟德二年（八四五—六六五）期间，先后撰成“续高佾传”三十卷，“释迦方志”二卷，“佛化东渐图赞”一卷，“集古今佛道论衡”四卷，“大唐内典录”十卷，“广弘明集”三十卷，“东夏三宝感通记”三卷，“释迦暑谱”一卷，“胜迹现在图赞”一卷，“法门义记”若干卷等。唐智升称他“外博九流，内精三学，戒香芬洁，定水澄奇，存护法城，著述无辍”。这种评论是极为允当的。
　　道宣一生研究著述，弘传律学数十年，大多时间住在净业寺，由于他精持戒律，常感天人送供，寺后西北附近有静修茅屋旧址，即当日“纡麻兰若”，及天人送供台尚在。其它天神灵感事例颇多，宣师曾集为“天人感通录”传世。
　　道宣生平，“三衣皆纡，一食唯菽，行则杖策，坐不依床。”其戒行精严，盛名远播，天人感应，佛界稀有。干封二年（六六七）十月三日示寂，寿七十二，僧腊五十二，留于坛谷石室，后建舍利塔于净业寺外峰顶上，建衣钵塔于谷外灵感寺（两塔具存）。高宗诏天下寺院图形塑像，以为典型。穆宗制赞曰：“代有觉人，为如来使，龙魔归降，岳神奉祀，声飞五天，辞惊万古，金乌西沉，佛日东举，稽首皈依，肇律宗主。”其真容画像，干余年来，几经复绘，至今尚有一轴画像悬存于净业寺。
　　中国佛教各宗，向以律宗为基础，故“十宗暑说”，“八宗纲要”，佛教各宗派源流等，均以律宗为首列。律是经、律，论三藏之一；从教义上说，戒是戒、定、慧三学之首。道宣律师在论律中指出：“戒本防非，谅符身口，定惟静乱，诫约心源；慧取闲邪，信明殄感。”故凡学佛者戒为首要。经云：“佛灭度后，以戒为师，若无戒律，便无佛教。”他在律学研究上所取得的卓越成就，值得当今学人钦仰和学习，并应作感恩想。
　　中国佛教律宗是以道宣律师为开耝，以净业寺为租庭，因寺在终南山，后人即称他所弘传的“四分律”学为“南山宗”，并称他为南山律师。他的门下有受法传教弟子千人，特出的有大慈、文纲等，文纲和他的弟子道岸相继弘传其遗教，中宗曾赐墨敕，朝野崇奉，咸通十年敕谧曰澄照，塔曰净光。
　　南山律在宋元时代虽被漠视，明末清初又有大德弘扬。近代律学泰斗弘一大师称“南山律依“四分律”而戍，能适合我国佾家之根器”，故至今出家佾徒仍以“四分律”学为行持之楷模。
　　摘自《内明》第229期