祖师对我们还重要吗？

祖师对我们还重要吗？
　　巴山
　　到了龙华寺走进客堂，向执事师问起大和尚的身体状况，哪知那位师父冷冷地回答说：他生病了，现在连人都不认识，还有啥好问的？他的回答与他的口气很让我吃惊。一院的方丈，一代的法师，一方的依附，他的病情在这些后辈小子的口里却是如此的不相干和无所谓。
　　退出客堂，默默地走在这古老肃穆的寺院里，檐下柱头刻写着很多大和尚的墨迹，而本堂师父对他的存在已经开始漠然。曾经感叹于很多丛林的老和尚一去，座下子孙便如树倒猢狲散。其实，有的地方就算老和尚还在，当他力不从心时，因他而起的凝聚力也会开始出现危机。
　　佛陀的教育本该是心灵的教育，它的传授应该是心灵对心灵的引导，是建立在师师相授的教育体制上。在这里师徒关系、上下座关系就显得特别的重要和神圣。这与世间的技能教育决然不同的是，弟子是要在师父那里得到法的传承和修学。
　　世间的技能学习更带有积累性和堆砌性，而佛法的学习却是以对治调伏和放下解脱为特点。我们可以在书本中学到知识，学到技能，但很难学到对治习气，调伏烦恼的窍诀。我们更难仅凭书本就能达到放下执著，解脱束缚。因为这粗重的身心必须要经过一个成熟心灵的引导和调练，而师父或上座往往担任着这样的角色。作为后学，需要他们传授的修学经验和证悟体会，更需要得到他们的厉练和调治，如此才能去除自身垢染以点燃内心慧灯。但这样的教学关系却是在虔诚与恭敬的心态下才能产生的。现代的我们已将修学佛法转轨到积累佛教知识和堆砌法相名词上，对很多后学而言，老参上座和高僧大德们的修学行径已不太重要，而放下、老实地追随前辈更是与快节奏的现代生活不协调。我们忙于背，忙于记，却忘了修，忘了炼，于是一个成熟的心灵对我们来说也便成了可有可无。
　　打开电脑，我们可以下载全球的信息，可以检索三藏十二部，那么一躯老朽的身体对我们来说又有什么用？更何况我们的知识与技能远超过了自己的上一辈，那么听从他们的教授也自然地成为无关紧要。以这样的学法心态如何能对大德产生真正的谦卑与渴望，恭敬与虔诚？以这样的学法心态又如何能真正从前辈那里延续智慧，开启证悟？自然地，一位大德的生病或离去对我们来说也就并不那么惊心和重要了。
　　于是，懂得了为什么当初米拉日巴会将热琼巴不远万里从印度迎取回来的经书付之一炬，也明白了他传授给自己最爱心子的绝密诀窍，是撩开衣服露出满身因长年打坐而长的老茧。
　　但一颗凡庸的心是需要一颗伟大心灵的开发和点拨的，对于一位正行持在道上的弟子，他应该知道追随善知识的重要性，应该知道如法地跟从一位成就老师对他来说将意味着什么。所以在《瑜林师地论》里明确地指出：学法者首先应该亲近善士，然后才是听闻正法，这样以后才会如理修学，最后达到法随法行。
　　对那些与善知识有密切法缘关系的弟子，老师的生病或离去对他们来说应该是无法替代的损失，他们的内心会感到茫然和挫折，像一个迷失在漫漫长夜里的孤儿，会沉浸在绝望和无助，沮丧和孤寂中。
　　正如一位还跋涉在佛道上的修行者，描述当他失去自己的导师是一位证得阿罗汉果位的圣人——尊者阿迦曼时写道：“自己的心被悲哀和绝望一波一波地泛滥著。‘我惟一的皈依处消逝了。’‘今后我要尊敬谁？我能向谁求助？尊者阿迦曼善逝了，留下我这个行尸走肉。我现在是无依无靠了！这下子什么都完了！’我处于烦恼和正法战争的决定性阶段，所有进步的希望，现在都失掉了。”呜呼！现在也有那么多的高僧在示现病迹，或离我们而去，但处于末法之世的我们又有几个人会悲从中来，生起由这种突变而带给自己的紧迫和悔悟。