重振宗风兴坠绪道场圆满鬓毛斑

　　重振宗风兴坠绪道场圆满鬓毛斑

　　在中国佛教协会第七次全国代表会议上，原中 国佛教协会副会长、江西省佛教协会会长一诚法师荣膺为中国佛教协会会长。面对记者，一诚法师坦言既高兴，又深感责任重大。
　　这位70多岁的老人说，非常感谢党和政府及中国佛教界各位代表对他的信任，他希望尽一切力量把中国佛教协会的工作做好。
　　童贞出家 苦心修持
　　一诚禅师，法号衍心，又号常妙，江西省云居山真如寺方丈、马祖道场宝峰寺方丈、江西佛学院院长。俗姓周，名云生，湖南省望城县人，生于1927年，及成年随父习练石工，并兼承父学钻研土木工程施工和设计。
　　禅师秉性聪慧过人，过目不忘，少小便生出离之志，每有入佛之举，常遭父母训斥，直至22岁才深感世事无常，毅然弃绝万缘，于1949年6月在望城县洗心寺出家，参礼明心法师，剃度为僧。1956年3月，因仰慕虚云老和尚修行品德，前往真如寺，参拜虚老，侍奉左右，亲炙禅法达四年之久，深得奥义，愈加苦心修持，终成一代高僧。1956年冬，于广东南华寺受具足戒。1959年，于真如寺性福大和尚座下承嗣沩仰法派，为第十世传人，并深得虚老指点，识为法器，愿传法于一诚禅师。因其师性福大和尚是真如寺方丈，正是性福恳请虚老来云山中兴祖庭又接了虚老沩仰法系，故而一诚禅师婉言辞谢，秉明心迹，不愿与性福和尚成为一辈中人，深得虚老赞许，并蒙虚老代其法子观本明一传授一诚禅师为临济宗第四十五世传人。
　　“文革”期间，真如寺横遭厄运，众多僧人被勒令还俗，或遣送回原籍，或下放垦殖场，一诚禅师被强令改为农 工，他因勤奋劳作，当选为僧伽农场生产队长，劳作之余，不忘初衷，继续坚持独身和素食，参禅诵经，虔心修炼，抽空习定不辍。由于他擅长建筑，群众都尊他为 “周工程师”。
　　1977年，由云山垦殖场组织，进行自白石港至赵州关前的盘山公路勘测，并于冬月开始施工修建，一诚禅师具体负责实施。当时资金短缺，设备简陋，加之山路崎岖，羊肠曲折，一诚禅师不计辛劳，在老百姓心目中传为佳话。1980年公路建成通车，全长15公里，造福一方，功德圆满。
　　云山重辉 中兴宝峰　　
　　十一届三中全会以后，宗教政策逐步得到落实，僧人重新管理寺院，真如道场，上继百丈、虚老遗志，发扬农禅家风，致使四方衲子云集而来。1982年，一诚禅师被礼请为知客，兼寺务管理委员会委员，具体负责全寺殿堂楼阁修建工程的规划设计与施工，夙夜匪懈，历经数年，惨淡经营，虚公住世时所制订之工程总体规划得以完成，云山重辉，祖印增光。1989年9月，一诚禅师被推选为真如寺方丈。十余年来，勤俭节约，依百丈清规管理寺院，发扬农禅并重的优良传统，自耕自给。真如寺香火鼎盛，两序僧众安心修持，道风纯正。国内外僧俗前来参礼者络绎不绝，样板丛林名闻遐迩。
　　重修马祖道场宝峰禅寺，为当代禅宗泰斗虚云老和尚毕生心愿。一诚禅师默默发愿，有生之年，不负虚老之嘱，终于在1992年重修宝峰寺。重修后的宝峰寺，凡殿堂楼阁规制，均尊循虚老遗愿所构想的框架，并仿南华、真如诸名刹，但又有所创新，后来居上。殿内共塑造佛菩萨像1638尊，个个法相庄严，尤其是大雄宝殿四 壁上的五百罗汉，在汉传大丛林中不可多见。法乳遍洒，宗风再振，慧日重光。正如一位诗人敬赠一诚大和尚的七律中所赞颂的：“大师来自白云间，佛法弘扬又一山。马祖传灯千世续，虚公遗愿九龙还。安僧演教禅林旺，创业开基岁月艰。重振宗风兴坠绪，道场圆满鬓毛斑。”
　　弘法十方 兼工诗书
　　当禅师即将步入古稀之年，法务愈来愈繁重。1993年10月，他当选为中国佛教协会副会长，1994年当选为江西省佛教协会会长，1999年10月，升座为宝峰寺方丈，2000年复办江西佛学院，任 该院院长，加上样板丛林真如寺方丈之重担，身兼数职，万端筹谋，长年转辗南北，沐风栉雨，演法于国内外，参加各种佛事活动。他弘法十方，足迹遍布国内外，先后到了美国、韩国、日本、缅甸、尼泊尔诸国以及台湾、香港、澳门等地，国内的31个省、市、自治区，他先后到过26个。禅师座下的僧尼近千指，一要传法释疑，二要修建庙宇，三要关心衣食病痛，四要过问学业。千头万绪，样样尽心尽力，幸得一诚禅师思维明敏，宗教兼通，厚德载物，气度恢宏，更兼慷慨无私，获僧俗各界之钦仰，仗十方之力，事事水到渠成，弘愿得以圆成。尤其值得一提的是，禅师两次应台湾惟觉长老之邀赴台传具足戒法，深得台湾数千戒子们的拥戴。由于在法派上，两位禅师都源于虚老，因此，增进了法情道谊，加深了两岸佛教界的交流，一诚禅师和惟觉禅师作为两岸佛教界的高僧，他们保持着对传统佛教戒律的相互认同和理解，为日后大陆佛教在根源性之传播上树立了榜样。两岸佛子是一家，这是两位禅师的共同心声，他们希望两岸佛子应率先在民间架起和平之桥，以德化怨，求同存异，为中华民族的统一作出各自应尽的义务和贡献。
　　禅师在习定布道之余，耽于诗联书法，以诗僧享誉于世。其诗以禅为灵魂，即兴而发，诗中有禅，禅溶于诗，字里行间，体悟禅意，流露禅机，寓意深邃，洞明万象，如他的《答问禅者》：“贫僧不会禅，洗脚上床眠，卧食烟霞粕，心明月满天。”这首五言绝句写得空灵淡雅，落笔淡泊倜傥，以禅为体，以诗为用，即体即用，体用如如，明心见性，颇具工夫。其诗风洒脱闲适，一尘不染，在《招待美国客人茶话会上口占》一诗堪称其代表作：“客人请饮赵州茶，清淡休嫌衲子家。一缕因缘通六合，杯中云雾佛光华。”寓佛法于诗中，诠禅机于言外。其大部分诗作系外出从事佛事活动之纪行，如《随中国佛教弘法团赴美国阐教感赋》：“西方礼佛法筵开，衲子乘机过海来，借得银河千尺水，莲花移向美洲栽。”可谓“三句话不离本行”，即使是纪行诗，他也还是用佛法禅理启迪人心，禅味淳正，不加雕琢，显现无碍自在的禅诗本色。他的书法作品憨厚朴拙，深藏禅意，又直抒胸意，常以此助道结缘，馈赠信众。
　　重教护才　农禅并重　
　　展望未来，一诚法师深知办好佛学院、加强佛教僧才教育的深远意义。他说，在新的机遇和挑战面前，中国佛教协会必须充分发挥自己的特色和优势，勇于改革，大胆创新，不断提高教育质量、学术水平和整体办学实力，实现建设世界一流的佛教学院的奋斗目标，全面适应21世纪的社会发展步伐。一诚法师认为，辉煌的21世纪已经来到，中国佛教面临着机遇和挑战。中国的佛学教育要紧跟时代，在未来岁月里更好地发挥优势，办出特色，造就人才。特别要造就能光大禅门宗风，续佛慧命的人才。这就要求我们要进一步健全制度，严格 管理，在培养人才认真学修的同时，要注重僧格即人格的提高，具体要做到：实行两爱（爱国爱教），三懂（懂佛教佛理、教史，懂法务活动，包括修持、仪式、唱诵等，懂寺院管理）的教育，贯彻学修并重方针，加强管理，培养合格的佛教事业接班人。只有具备了“两爱”、 “三懂”，才称得上是合格的僧才。为了实现上述目的，规定佛学院必须持之以恒地相应采取学修并重的方针，发扬佛教解行并进的优良传统。只有这样培养的人才，才能适应21世纪发展的需要，才能对中国佛教的进一步辉煌做出应有的贡献。
　　一诚法师认为，21世纪的合格僧才，必须坚持爱国爱教的优良传统，大力弘扬中国佛教协会已故会长赵朴初提出的“人间佛教”思想，同时发扬“农禅并重”，注重学术研究和国际友好交流三个优良传统。在一诚法师的倡导下，云居山真如禅寺大众师们认真实践百丈怀海禅师的“农禅并重”修持方式，寺院诸多方面也都遵循 “百丈清规”之要求，加强道风建设，严格寺院规矩，健全僧团制度。一诚法师说，实践“百丈清规”，开展“农禅并重”，是新世纪对中国佛教的新要求，也是中国佛教与时代发展相适应的基础和保证。
　　当今汉语系宗门下为三大语系亿万佛子心中所认同的大德高僧一诚长老就是这样以其人格、僧格为社会各界和教界普遍称道，堪称爱国爱教的典范。平日里，一诚禅师待人接物总是温良谦和，不论贵贱，尽显佛家平等本色，以无我、无人的金刚智慧如实贯穿于每一时空。晚年，更加运用马祖禅法接引后学。他最为推崇的一名话就是马祖的“平常心是道”，要求弟子谨遵祖训，莫为世迷，安贫乐道，不图享受，享受非道；要在顺、逆境中磨历心境，搬柴运水，耕地牧牛，处处都要守住佛子的平常心。同时，他要求弟子以出世之心破除名闻利养的现世五欲而作入世的广利众生的事业，精进务实，不虚掷光阴，自觉、觉他以至圆满。既为佛子，他在在处处行的是佛事，他用自己的言行写下了其平凡、真实、本分而超凡的一生，从修复古刹到发扬百丈家风，从继往圣绝学(几十年坚持不懈以禅七方式钳锤学人)到方便弘法海内外，从平常待人接众到走与社会主义社会相适应道路，从修复祖庭发扬佛教优良传统到兴办现代丛林佛学教育，从修身、摄众的内外因缘和合到人品戒品、国格僧格的提升，无一不透露着衲子既不增益又不损减、契合中道的慈悲与智慧合一的本怀。