云门古道照颜色

云门古道照颜色
　　大愿法师
　　此次到广东乳源云门山，可说是偶然的因缘。今（九十二年三月三日到曹溪南华寺，礼拜完六祖惠能大师的肉身舍利后，在旁的香灯师对我说：“你们可以到乳源云门山去看看，那里也是虚云老和街中兴的道场。”我问他说：“离这里多远?开车要多少时间?”他回答：“大约五、六十公里，开车去一个多小时。”出来，我问同行二位居亡的意见，他们回答说：“看法师的决定。”我们因来时开错路，多费了车程，走出山门已是下午四点多，脑海里想了一下，若此次下去，下知要待何时才有因缘能去?而云门事件我在《虚云老和尚年谱》中曾读过，云门山于虚云老和尚一生是深具佛法传承意义之处，应该前往参访。
　　因路况不熟，在曲江市区几费折腾，加上中间有段路正在整修，我们费了一小时半才抵达云门。下车时，天色已微暗，从山门看进去，寺里有些人众来往走动，寺前有一放生池，建筑物有点陈旧，部份屋瓦正在翻修。因无人引导，我们一行三人，进入大殿礼佛后，便迳自沿著廊道进入到祖殿，内供文偃大师铜像。见到大师庄严肃穆的法像，内心不禁感动莫名，当年云门法筵之隆盛，让我联想到 师父上人开创人乘佛教之辛劳与街未完成的宏大心愿，我于文偃大师法像前顶礼后长跪默祷，祈求本师释尊与祖师加持弟子——“重建本山道场，再兴人乘宗风，复起正法法幢!”走出祖殿，我们沿著竹木继续前进，一舍利塔矗立在山林间，抵达望去，才知是虚云老和尚之舍利塔；再沿石级上至殿内，是老和尚之纪念堂，内有三位僧人居住，因天色已暗，我们只询问了一些寺里住众作息之事，便匆匆下山。
　　回来翻阅《虚云老和尚年谱》 ，其中对云门事变记载甚为详细。云门山大觉寺为文偃禅师开创，初名光泰禅院，继升证真禅寺，后改今名。建自后唐庄宗同光元年，距今一千余年。文偃禅师以青原嫡裔，启悟于睦州禅师，印证于雪峰禅师，受知于灵树，后栘云门。经五年开拓，十方云集，大弘法化，三十余年，悟道者七十六人。由于云门道风隆盛，甲于诸方，故列为禅宗五宗之一。但从元明以后，法运垂秋，世衰道微，至十一世光孝深禅师后即失傅，而宗门断绝。
　　民国三十二年癸末，虚云老和尚偕福果法师往曲江乳源各地，访寻灵树道场故址未获。当抵云门时，在荆棘草丛中，见此残垣古寺，惟文偃祖师肉身兀坐其中，瞻礼之际，潸然泪下。遏寻寺内，仅有游僧明空法师一人，以奉事香火：据其陈述，困苦万端，倘不重兴，行将湮没。
　　虚云老和尚返回南华寺后，即邀同地方名流缁素，提议重兴祖庭。尔后遂将南华寺职务交弟子复仁法师负责，便起程前往云门，著手重建。回至云门，详细勘查各处建筑，发现殿堂处处如残垣断壁，且已草深三尺，连祖殿亦岌岌可危，只可避风雨。于是老和尚亲自动手兴工，昼夜下休的带领僧众挑土搬石。先把旧有腐朽建筑拆掉，再把殿堂地基填平，参酌鼓山及南华丛林配置图融合设计，全部工程历时九年。计完成殿堂、阁寮等一百八十余楹，加上放生池，海会塔共占地二十余亩。
　　兴建期间，是值日寇侵华，各地交通道路中断，信施稀少，民生困苦艰难。而老和尚仍观机说法，并亲领寺众从事农禅，不久十方僧人皆闻名而来。为延续法脉，老和尚于是度妙云等四十余僧，继承云门法嗣。虚云老和尚重兴云门，相信文偃祖师若于寂光中，必也赞许曰：“如是，如是!”
　　然而世事难料，谁也没预及道风日盛的云门，法难会忽焉而至。民国四十年辛卯春天，老和尚为寺中常住僧众一百二十多人传戒。农历二月甘四日一早，忽有百余官兵前来围寺，禁止寺内所有住众行动出入。他们先将老和街拘禁于方丈室中，派数人守之，再将僧众多人分别因于禅堂、法堂。匪徒般的军兵大搜寺内，上自瓦盖，下及地砖，佛像经藏等微细处都一 一搜检，经两日夜却一无所获。又将监院明空法师等廿六位僧众拘去，施以种种毒打，其中妙云法师被打死，悟云、体智等法师手臂断折，复有数名僧众失踪。后又将老和尚来往书信及精注之经籍法语文字，尽用麻袋捆载而去。
　　突发此事变，其因是伪共当局误听传言，谓寺内藏有军械和甚多金条白银。因多日来搜寻一无所获，遂迁怒于老和尚。三月一日，又将老和尚别栘一室，室内门窗封锁，并断绝饮食。因禁至三日，有十名大汉进来，强逼老和尚说出藏金所在。老和尚说：“我一无所有，哪来黄金?”不等老和尚话说完，木棒、铁棍即如雨点般落下，不仅打得头破血流，筋骨也被折断：老和尚忍痛爬起趺坐，闭目下视，闭口不语，作入定状，但暴徒仍下罢休，连续对老和尚毒打四次，最后老和尚抵不过毒打，扑倒在血地上，动也不动，暴徒以为老和尚必死无疑，才停手呼啸而去。侍者待入夜后，才悄悄进入室内，将老和尚扶至床杨上疗伤。
　　初五日，暴徒听闻老和尚没死，又冲进寮房，看见老和尚端坐入定，怒火中烧，拿起木棍再次重殴，并把老和尚按倒在地，用皮鞋重踢、重踩、重踏，想置老和街于死地；老和尚被毒打得七孔流血，倒卧在地，动也下动，暴徒以为此次必死无疑，才罢手离去。
　　入夜，侍者复抱老和尚坐于杨上，老和尚端坐如故。至十日辰，渐作吉祥卧，经一昼夜，全无动静。侍者以为老和尚入灭了，于是拿灯草试其鼻孔，全无动摇，手按脉膊亦无动静，只有身体犹温，睑色怡然。
　　十一日早，忽闻呻吟声，侍者小心扶师起坐，老和尚眼睛稍微睁开，询问侍者是何时辰?侍者告之入定以来已经七日：老和尚回说：“下是才一会儿功夫?怎觉得只是过了几分钟而已。”接著便对侍者法云说出神游兜率内院，听弥勒菩萨讲“唯心识定”的事。并说：“法会上在座的有十余人是宿识，阿难尊者当维那，我坐在东序第三个空位，与阿难尊者很靠近……。”
　　又经数日，那些暴徒看见老和尚还没死，甚觉奇怪，便问寺内僧说：“你们老和尚为什么打下死?”僧曰：“老和尚为众生受苦，为你们消灾，是打下死的，以后你们会知道的。”暴徒听后，心里有数，从此下再对老和尚施毒。但这件事情伯传出去会引起公愤，因此仍围山，下准任何人对外连络，也下准任何人下山，持续一个多月之久。直至五月廿三日为止，前后三个月云门山全体住众才脱离困境。
　　老和街残遭如此毒打，伤势很重，眼睛已看下见，耳朵也听下清楚，寺中大众深怕老和尚从此离开人间，于是请老和尚口述生平事略。
　　此事件佛教界称为“云门事变” 。在此事变发生之一年多前，老和尚自云门到香港，遇岑学吕居士（虚云老和尚年谱编者） ，岑居士对老和尚说：“世变至此，我将安身何处?”老和尚回曰：“学道人随处都是家乡，放下便是道场，居士安心罢!”岑居士接著又对老和街说：“内地寺院，难免下安，老和街何下暂留香港，弘法利生?”老和尚回答说：“弘法白有其人，至于我本人，似另有一种责任。以我个人言，去住本无所容心，惟内地寺院庵堂，现正杌隍下安，我倘留港，则内地数万僧尼，少一人为之联系护持，恐艰苦益甚，于我心有不安也，我必须回去!”遂回云门。后隔下到二年，即发生云门事变，老和尚似已预知，愿为众生受苦，为众生消业，其大慈大悲大无畏之精神，诚令人感动敬仰。
　　隔年（民国四十一年）春，老和尚病稍愈，末作调养，又领众安禅行道。适时北京当局连续四次来电请老和街北上，并派员南来护送。老和尚深怕全国僧伽无人领导，如一盘散沙，倘下团结，可能事变大于云门，因此为维护佛法，义然北行。北京当局拟举老和尚为佛教协会会长，老和尚以年老病重为辞，不愿担任会长。他建议当局，速颁布共同纲领，明订人民有宗教信仰之自由，及佛教寺院之保存与管理办法；不许再拆寺院，毁像焚经：不许强迫僧尼还俗及寺产收归公有后，仍应按僧配给田亩若千，使僧人得白行耕种，或扶助其生产事业。由于老和尚的坚持力争，强调戒律、年号、汉服不能毁，才得以保存了中国僧人自汉唐以来传续的佛教文化及珍贵的法宝。
　　老和尚于民国四十八年十月圆寂于云居山真如寺。七年后（一九六六年）暴发文化大革命，中国佛教再次遭到浩劫，寺院、佛像、文物遭到彻底破坏，僧尼被迫还俗，比历史三武一宗更加为甚。文革结束后（一九七六年）虽各地寺院陆续恢复，找回以前的出家人，但实质上佛教在中国已断层一大截。
　　云门山大觉寺现已在恢复中，并增建殿堂。寺院重建，外观虽可能胜于过往，但寺中若缺乏弘法人才，仍是徒有虚表。想起老和尚当年为云门延一线法脉，重振宗风，以一百多岁年纪，仍亲自督工爆石、烧瓦、造像、建造：又值日寇侵华，交通断绝，物质缺乏，仍下畏艰辛重建云门，其坚毅下拔的菩萨精神让我衷心敬仰。
　　人乘寺的首座开山道场—文殊院于民国八十八年九二一大地震全毁，今年（九十一年）国历六月九日动土著手重建。道场硬体与软体的重建，本是一大艰钜的任务，尤以台湾近几年景气急速衰退，重建期间必然多少会遇到困难。但只要想起老和尚重建云门山的大无畏精神，自然就又令我振奋起来。云门山是文偃禅师创建的道场，当虚云老和尚用十年心血中兴完成时，可想见文偃禅师亦于常寂光中示意微笑。而文殊院是本寺开山 圣开老和尚创建的第一座道场，虽 上人先在九二一地震前圆寂，但相信四众弟子们定会同心合力把文殊院重建完成。今动工在即，惟祈三宝及上人慈光加被，护祐本山重建期间一切顺利。相信工程完；成之日， 师父上人亦会如文偃禅师般于常寂光中颔首微笑。
　　摘自《人乘》第23卷第9期