与佛同行---关于《般若波罗蜜多心经》的解读

与佛同行---关于《般若波罗蜜多心经》的解读
　　注：象个小学生一样的，在夜晚，把这样的课本拿起来，内心里没有任何的标签，生命落的都在实处。可以认识童稚的小孩，温柔眼硬的屠夫，看起来脑满肥肠，其实心机无数的商人，半生不熟自以为是的读书匠，葱手灵目的淑贵女子，有贩夫走卒可以同声息，和逍遥智者可以笑天涯。但在一段时间的静处里，白天溶解了，忘却了，夜晚，可以悄悄的，低眉皓首，与佛同行。
　　以前读过佛教的一些书籍，都是方外人写的自见，或者研究者的云烟之语。最近买了几本活佛写的书，虽是方内人向方外人讲佛法的俗语，但里头的本真，其中的识见，都可做一种会心的如是观。其中一点点所思所想，不为俗念，只为本心，算是把自己放的宽和的一个方法。不想在去找什么有力的方法了，白天的忙碌已经够了，晚上，只要一点不做任何依附和凭持的平和，《心经》说，放下“执”念，你便开始到达了，这话我还不是很懂，慢慢来读，也许会逐渐懂得。
　　我将要一句一句读过去的是[唐]玄奘大师从印度佛经里翻译过来的《般若波罗蜜多心经》的一个简本，总共263个字，很短，正好是我现在的心境和时间都允许采取的幅度。（真正全本的《心经》，有五百多字）
　　（一）名词解释
　　1。心路历程
　　一旦有名词解释，就不是泛泛的阅读了，但何为深，何为浅，难道是为了记住一些句子？佛说，一切在心，这里说的心，是菩提心，菩提心，就是一颗“不执”之心，广阔的没有边界，就是能纳须弥山的那颗芥子心了。可见，记住，懂得，这些话里藏着的意思。获得“菩提心”的一个途径是“开悟”，达到“悟”，需要的就是“识”，“识”的途径有无数条，活在世上的大多数人，永远都只是处在“识”的层次，甚至在私念和欲的骚扰下，有一些人，还对“识”存着鄙视心，这些人，佛说，已经到人间道和畜生道轮回的边界上了。
　　“识”和“悟”之间的桥梁是“真”和“修行”，“真”是指心态，而“修行”，每一天里，只要是活着，人人不都是在修行么？
　　平常我们所说的“心路历程”，佛给我们说的很清晰，很深刻了，人活一生，有多少颗属于自己的心，需要去寻觅，需要去得到！生活里，凡走到“悟”这个层次里的人，不管悟的深浅怎样，他们都是能够让一切有点知识的“识者”和对知识鄙视的人，都敬重和感念的，为什么呢？因为他们从另一个世界里，把光和温暖带给了正在冰山上沼泽里正在爬行的寻找的人们。西方的智者们说---认识你自己，用佛的话说，就是开悟！穿透“开悟”这一层，佛的宗义，就要比西方哲学的天空更为广阔，因为这就到宗教，到信仰的范畴了。人生的境界，在读这些活佛的著作的时候，确实觉得分的很清明，我们在一个沙盘里开了多少仗，把血液，精液，汗液，粪便都洒在一个沙盘里，这样修行的世界，是多么艰苦的一个世界，佛说，这叫人的“自作孽”。佛说，世事无常，心存正觉，这就是“真”了，它让由“识”到“开悟”的路上，能有一些清凉，并尽量的减少修行者的苦处，用“本心”行走，总是不那么艰难的。然而，在生活里，保持“真”的一点醒悟，常被人认为是一件可笑的事，那些发笑的人，还不知道自己将遭淋的苦，这是让人觉得怜悯的事。
　　手边的这本书里讲了个故事，说明人在真正“开悟”的一刹那是个什么感觉，应该和少男少女一见钟情的那种脑门眩晕的感觉差不多。
　　藏传佛教的宗咯巴大师，在给弟子们讲经的时候，一个弟子在入定的情况下，悟到“空”的的真如的时候，吓的一把把身旁大师的袖子抓住了，大师满意的笑了一下，说：“你别处没有执着了，想把衣服抓住？”可见，真正“悟”到一切皆“空”是个多么可怕的事情，这个弟子对大师说，我在“悟”到一切虚无的一瞬间，觉得万念俱灰，想要立即死去，但之后，内心就一片光明了，因为凡事都可以放下，没有一事不是心存本心去做的。希望这样一惊一咤的好玩事情，自己这一辈子有幸也能碰上，即使碰不上，能够和有过这种惊诧经历的人，坐而论一点活着拿得起放得下的道理，看春天里的几朵飞花，接一两片冬天里飘雪，也就心满意足了。
　　（二）“般若波罗蜜多心经”的发音和浅意
　　多识仁波切活佛属于藏传格鲁教派，对藏传佛教经典的研究，已经由“悟”的层次，快到入定的正觉（以后有机会见了活佛，都要低眉，躬身示敬，因为，读这样的书，知道一个活佛，他的内心世界是怎样的宏大神秘）。读他的文字，就象一个和善老人，在向你展示一幅超越生死的图画。
　　“般若”两字的正确读音是：Braja（班甲），或者Brania（班呢阿）；不知道为什么会有这样的不同发音，因为真言密咒的发音是很严格的，手上的资料和网上搜查，没找到差异形成的原因。“般若”两字最简单的解释是“智慧”，佛教里有专门的经典《般若经》，它里边要体现的内容也是一个小宇宙。
　　“波罗密多”的正确读音是Ba（吧）Ra（日阿）Mu（木）Da（达），意思是“到达彼岸”。它自己在“般若波罗密多心经”这样一个词条里，正好也处在中间强梁的奇妙位子上。“波罗”包含了四种修行的法像，我会在下一节专门来认识它。
　　“心”，梵文里读Shi da Ya（诗大哑）。这个心和我们常说的人心，并不完全一致，在经文里，它体现的是各种识见和开悟的“精髓”，而人活着，这心也算是他存在的精髓，他死了，心依然能长存的，应该算是意识里的精髓。
　　“经”在原文里并无此词，是翻译的大师，为合乎中土的习惯，额外加上去的，算是翻译者的一种创造，是极伟大的创造了。“经”这个字，在汉语里，体现了一种神秘性和庄严感。
　　站起来，大声的颂一声真言密咒，按佛的方式：班甲-吧日阿木达-诗大哑。算是自己读几行佛语，从中得的一点佛心。