要真信佛，真念佛！

要真信佛，真念佛！

要真信佛！真念佛！一定能得佛菩萨的加持，往生极乐世界！切不可怀疑，贻误终生！

1.生死道理

众生不知一切法无有自性、不可得，追逐五欲六尘的境相，起了杀盗淫的妄念，生了五阴身，轮回生死苦海当中。
大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中佛说：
“善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇（暗）灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生。是现在阴。

要真信佛，真念佛！

要真信佛！真念佛！一定能得佛菩萨的加持，往生极乐世界！切不可怀疑，贻误终生！

1.生死道理

众生不知一切法无有自性、不可得，追逐五欲六尘的境相，起了杀盗淫的妄念，生了五阴身，轮回生死苦海当中。
大般涅槃经卷第二十九、师子吼菩萨品第十一之三中佛说：
“善男子。如人舍命受大苦时。宗亲围绕。号哭懊恼。其人惶怖，莫知依救。虽有五情，无所知觉。肢节战动，不能自持。身体虚冷，暖气欲尽。见先所修善恶报相。善男子。如日垂没。山陵堆阜。影现东移。理无西逝。众生业果。亦复如是。此阴灭时。彼阴续生。如灯生、闇（暗）灭。灯灭、闇生。善男子。如蜡印印泥。印与泥合。印灭文成。而是蜡印不变在泥。文非泥出。不余处来。以印因缘。而生是文。现在阴灭。中阴阴生。是现在阴。终不变为中阴五阴。中阴五阴。亦非自生。不从余来。因现阴故。生中阴阴。如印印泥。印坏文成。名虽无差。而时节各异。是故我说。中阴五阴。非肉眼见。天眼所见，是（这）中阴中，有三种食：一者思食。二者触食。三者意食。中阴二种：一善业果。二恶业果。因善业故得善觉观。因恶业故得恶觉观。父母交会。判合之时。随业因缘。向受生处。于母生爱，于父生嗔(得男身者；得女身者相反，即与父生爱，与母生嗔)。父精出时，谓是己有。见已心悦，而生欢喜。以是三种烦恼因缘。中阴阴坏，生后五阴。如印印泥。印坏文成。生时诸根。有具不具。具者见色。则生于贪。生于贪故。则名为爱。誑故生贪。是名无明。贪爱、无明。二因缘故。所见境界。皆悉颠倒。无常见常，无我见我。无乐见乐，无净见净。以四倒故，作善恶行。烦恼作业。业作烦恼。是名系缚。以是义故名五阴生”。

大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“三事和合得受是身。一父、二母、三者中阴。”

大般涅槃经卷第三十九、憍陈如品第十三之一中一梵志问佛：“若人舍身，未得后身。中间寿命，谁为因缘？佛言：梵志。无明与爱而为因缘。是无明、爱二因缘故，寿命得住。”

瑜伽师地论卷第一、本地分中意地第二之一中说：

“三处现前得入母胎。彼即于中有处。自见与己同类有情为嬉戏等。于所生处起希趣欲。彼于尔时见其父母共行邪行所出精血而起颠倒。起颠倒者。谓见父母为邪行时。不谓父母行此邪行。乃起倒觉见己自行。见自行已便起贪爱。若当欲为女。彼即于父便起会贪。若当欲为男。彼即于母起贪亦尔。乃往逼趣。若女于母欲其远去。若男于父心亦复尔。生此欲已。或唯见男或唯见女。如如渐近彼之处所。如是如是渐渐不见父母余分。唯见男女根门。即于此处便被拘碍。死生道理如是应知。若薄福者。当生下贱家。彼于死时及入胎时。便闻种种纷乱之声。及自妄见入于丛林竹竺二韦芦竺二狄等中。若多福者。当生尊贵家。彼于尔时便自闻有寂静美妙可意音声。及自妄见升宫殿等可意相现。”

2.如来证涅槃　永断于生死

如来明了一切境相皆是无常，不可得，故不生贪爱之念，不受五阴生灭之身，而得无相解脱之身。

大般涅槃经卷第三十七、迦叶菩萨品第十二之五中有经文：
“譬如坏器即易破坏。众生受身亦复如是。既受身已是众苦器。譬如大树花果繁茂众鸟能坏。如多干草小火能焚。众生受身为苦所坏亦复如是。”

大般涅槃经卷第三十一、师子吼菩萨品第十一之五中有经文：
“一切众生身亦如是。内有风冷，身即受害。善男子。譬如芭蕉，生实则枯。一切众生身亦如是。善男子。亦如芭蕉，内无坚实。一切众生身亦如是。善男子。如蛇、鼠、狼各各相于，常生怨心。众生四大亦复如是。善男子。譬如鹅王。不乐冢墓。菩萨亦尔，于身冢墓亦不贪乐。善男子。如旃陀罗七世相继，不舍其业。是故为人之所轻贱。是身种子亦复如是。种子精血，究竟不净。以不净故，诸佛菩萨之所轻呵。善男子。是身不如摩罗耶山，生于栴檀。亦不能生优钵罗花、芬陀利花、瞻婆花、摩利迦花、婆师迦花。九孔常流，脓血不净。生处臭秽，丑陋可恶。常与诸虫共在一处。善男子。譬如世间虽有上妙清净园林，死尸于中，则为不净。众共舍之，不生爱着。色界亦尔，虽复净妙，以有身故，诸佛菩萨悉共舍之。”

大般涅槃经卷第二十三、光明遍照高贵德王菩萨品第十之三中有经文：“以自在故得一切法。如来之心亦无得想。何以故？无所得故。若是有者，可名为得。实无所有，云何名得？若使如来计有得想。是则诸佛不得涅槃。以无得故，名得涅槃。”。

大方广佛华严经卷第五十五、离世间品第三十八之三中有经文：“菩萨求一切法皆无所得，如是出生阿耨多罗三藐三菩提。”　

大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二有偈说：“如来证涅槃 永断于生死”。

大般涅槃经卷第三十四、迦叶菩萨品第十二之二中有经文：“尔时世尊复告迦叶：善男子。如来身者是常住身。不可坏身。金刚之身。非杂食身。即是法身。”　　

大般涅槃经卷第二十八、师子吼菩萨品第十一之二中：“师子吼菩萨言。世尊。如佛所说见于如来及以佛性。是义云何。世尊。如来之身无有相貌。非长非短非白非黑。无有方所不在三界。非有为相非眼识识。云何可见。佛性亦尔。佛言。善男子。佛身二种。一者常。二者无常。无常者为欲度脱一切众生方便示现。是名眼见。常者如来世尊解脱之身。亦名眼见，亦名闻见。”　　

3.如来虽是无相之身，但却与我们常住，并于梦中常为我们受施

大般涅槃经卷第二十二、光明遍照高贵德王菩萨品第十之二中佛说：“大涅槃。亦复如是。若有众生一经耳者却后七劫不堕恶道。若有书写读诵解说思惟其义。必得阿耨多罗三藐三菩提净见佛性。如彼圣王得甘露味。善男子。是大涅槃有如是等无量功德。善男子。若有人能书写是经读诵解说为他敷演思惟其义。当知是人真我弟子善受我教。是我所见，我之所念，是人谛知我不涅槃。随如是人所住之处若城邑聚落山林旷野房舍田宅楼阁殿堂。我亦在中常住不移，我于是人常作受施。或作比丘比丘尼优婆塞优婆夷婆罗门梵志贪穷乞人。
云何当令是人得知如来受其所施之物。善男子。是人或于夜卧梦中梦见佛像。或见天像、沙门之像、国王圣王师子王像、莲花形像、优昙花像。或见大山或大海水。或见日月或见白象及白马像。或见父母得花、得果金银琉璃颇梨等宝五种牛味。尔时当知。即是如来受其所施。寤已喜乐寻得种种所须之物。心不念恶乐修善法。善男子。是大涅槃悉能成就如是无量阿僧祇等不可思议无边功德。”

大般涅槃经卷第四、如来性品第四之一中佛说：“如来微密无上法藏。不与声闻诸弟子等。如汝宝藏不示恶子。要当付嘱诸菩萨等。如汝宝藏委付善子。何以故。声闻弟子生变异想，谓佛如来真实灭度。然我真实不灭度也。如汝远行，未还之顷，汝之恶子便言汝死。汝实不死。诸菩萨等说言如来常不变易。如汝善子不言汝死。以是义故。我以无上秘密之藏付诸菩萨。善男子。若有众生谓佛常住不变异者。当知是家则为有佛。”

皆因众生无明与贪爱，反复受五阴色身，轮回生死当中；而如来明了，不再受五阴色相之身（唯除度化众生，方便示现众生身相，与众生在一起，说法教化），而如来真身则是无相的解脱之身，乃是法身，与众生常住在一起，并于梦中常为我们受施。因此我们要真信佛、真念佛，去掉疑心！。

4..生本不可得，众生名五阴，众生无我，若言我者则是如来

大方广佛华严经卷第五十四、离世间品第三十八之二中有经文：“菩萨摩诃萨知一切众生生本无有生，了达受生不可得故”。

大般涅槃经卷第十二、圣行品第七之二中有经文：“世间众生颠倒覆心。贪着生相，厌患老死。迦叶。菩萨不尔。观其初生已见过患。迦叶。如有女人入于他舍。是女端正、颜貌、瓌丽。以好璎珞，庄严其身。主人见已，即便问言：汝字何等？系属于谁？女人答言：我身即是功德大天。主人问言：汝所至处，为何所作？女人答言：我所至处，能与种种金银、琉璃、颇梨、真珠、珊瑚、虎珀、车[(王*巨)/木]、马瑙、象马、车乘、奴婢、仆使。主人闻已，心生欢喜，踊跃无量。我今福德故，令汝来至我舍宅。即便烧香、散花、供养、恭敬、礼拜。复于门外，更见一女。其形丑陋，衣裳弊坏，多诸垢腻。皮肤皴裂，其色艾白。见已问言：汝字何等？系属谁家？女人答言：我字黑闇。复问：何故名为黑闇？女人答言：我所行处，能令其家所有财宝一切衰秏。主人闻已，即持利刀作如是言：汝若不去，当断汝命。女人答言：汝甚愚痴，无有智慧。主人问言：何故名我痴、无智慧？女人答言：汝舍中者即是我姊。我常与姊，进止共俱。汝若驱我，亦当驱彼。主人还入，问功德天。外有一女，云是汝妹，实为是不？功德天言：实是我妹。我与此妹，行住共俱，未曾相离。随所住处，我常作好，彼常作恶。我常利益，彼常作衰。若爱我者，亦应爱彼。若见恭敬，亦应敬彼。主人即言：若有如是好恶事者。我俱不用，各随意去。是时二女，俱共相将还其所止。尔时主人见其还去。心生欢喜，踊跃无量。是时二女复共相随至一贫家。贫人见已，心生欢喜，即请之言：从今已去，愿汝二人常住我家。功德天言：我等先以为他所驱。汝复何缘俱请我住？贫人答言：汝今念我。我以汝故，复当敬彼。是故俱请，令住我家。迦叶。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天。以生当有老、病、死故。是以俱弃，曾无爱心。凡夫愚人，不知老、病、死等过患。是故贪受生、死二法。复次迦叶。如婆罗门幼稚童子，为饥所逼。见人粪中有庵罗果，即便取之。有智见已，呵责之言。汝婆罗门，种姓清净。何故取是粪中秽果？童子闻已，赧然有愧。即答之言：我实不食，为欲洗净，还弃舍之。智者语言：汝大愚痴，若还弃者，本不应取。善男子，菩萨摩诃萨亦复如是。于此生分，不受、不舍。如彼智者呵责童子。凡夫之人欣生、恶死。如彼童子，取果还弃。复次迦叶。譬如四衢道头有人。器盛满食，色香味具，而欲卖之。有人远来，饥虚羸乏。见其饭食，色香味具，即指之言：此是何物？食主答言：此是上食，色香味具。若食此食，得色得力。能除饥渴，得见诸天。唯有一患。所谓：命终。是人闻已，即作是念：我今不用色力见天。亦不用死，即作是言：食是食已，若命终者。汝今何用于此卖之？食主答言：有智之人终不肯买。唯有愚人不知是事。多与我价，贪而食之。善男子。菩萨摩诃萨亦复如是。不愿生天，得色得力，见于诸天。何以故？以其不免诸苦恼故。凡夫愚痴，随有生处，皆悉贪爱。以其不见老病死故。”

大般涅槃经卷第三十二、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之六中说：
“众生我者即是五阴。离阴之外，更无别我。善男子。譬如茎、叶、须、台，合为莲花。离是之外，更无别花。众生我者亦复如是。善男子。譬如墙壁，草木和合，名之为舍。离是之外，更无别舍。如佉陀罗树、波罗奢树、尼拘陀树、郁昙钵树，和合为林。离是之外，更无别林。譬如车兵、象马步兵，和合为军。离是之外，更无别军。譬如五色杂线和合，名之为绮。离是之外，更无别绮。如四姓和合，名为大众。离是之外，更无别众。众生我者亦复如是。离五阴外，更无别我。善男子。如来常住，则名为我。如来法身，无边无碍、不生不灭。得八自在，是名为我。众生真实无如是我”。

大般涅槃经卷第三十、北凉天竺三藏昙无谶译、师子吼菩萨品第十一之四中佛说：
“若言我者，则是如来。何以故？身无边故、无疑网故。不作不受故，名为常。不生不灭故，名为乐。无烦恼垢故，名为净。无有十相故，名为空。是故如来常乐我净，空无诸相。”

真明了这些真相，就要真信佛，真念佛，定得佛菩萨加持，不要怀疑!