《藏蒙汉合璧贤劫千佛名号》一书序言：关于贤劫千佛

《藏蒙汉合璧贤劫千佛名号》一书序言：关于贤劫千佛
　　——代序
　　（一）
　　从某一世界的形成到毁灭的时段谓之“劫”，“劫”是时间单位，是梵语“劫波”的缩略语。劫有光明与黑暗之分。佛法住世之劫称为光明劫，反之称为黑暗劫。我们现在生活的劫，有千佛出世，因此是光明劫，也称贤劫。在此劫住世弘法的千佛称为“贤
　　劫千佛”。
　　佛教《大藏经》中的《贤劫经》对千佛的名号、出生地名、种姓、佛光量、佛父母及佛子名、侍者名、上首弟子名、人寿长短、聚会比丘众数、住法年限、舍利供养情况和初发菩提心之情况等有详细的记述。
　　据中华书局出版的汉文《中华大藏经》（即《中华藏》）第21卷和佛陀教育基金会印制的《大正新脩大藏经》（即《大正藏》，有圈点）第14卷经集部一，A1断徒倬贩职司怼５?卷讲述千佛名号，第7卷讲述诸佛出生地名、种姓、佛光量、佛父母及佛子名、侍者名、上首弟子名、人寿长短、聚会比丘众数、住法年限、舍利供养情况等，第8卷讲述诸佛初发菩提心之情况。《乾隆大藏经》（即《龙藏》）第43册中的《贤劫经》分十卷，第8卷讲述千佛名号，第8~9卷讲述诸佛出生地名等，第10卷讲述诸佛初发菩提心之情况。
　　藏文《圣贤劫大乘经》（略称《贤劫经》）收入《甘珠尔》诸经部第一帙，共7800颂，分26卷。前八卷讲述六波罗蜜，它和《中华藏》、《大正藏》中的《贤劫经》前五卷、《龙藏》中的《贤劫经》前七卷的内容相同。藏文《贤劫经》与据其翻译的蒙古文《圣贤劫大乘经》（据清代北京朱字版《甘珠尔》诸品经第1函）的内容完全相同，而且非常完整。
　　我想，藏文和汉文《贤劫经》是从同一个底本翻译的。因为它们不但内容相同，而且逐字逐句都非常接近。蒙古文译自藏文，这些内容都一样。但是蒙、藏文《贤劫经》中分别将千佛的名号、出生地名、种姓、佛光量、佛父母及佛子名、侍者名、上首弟子名、人寿长短、聚会比丘众数、住法年限、舍利供养情况和初发菩提心之情况等全部一一讲述。而汉文《贤劫经》中的相关内容却只有其十分之一。我们把两者详细对照以后发现，《中华藏》、《大正藏》汉文《贤劫经》，除了第6卷（《龙藏》第8卷）中完整讲述千佛名号外，第7卷和第8卷（《龙藏》第8~9卷和第10卷）中只讲到第105位慧业佛（《中华藏》、《大正藏》第6卷和《龙藏》第8卷中写作 “慧造佛”）。从讲述的佛出生地名、佛光量、种姓、佛父母及佛子名、侍者名、上首弟子名、聚会比丘众数、人寿长短、住法年限、舍利供养等情况看，此佛显然同藏文和蒙古文《贤劫经》中的第100位智积佛是同一个佛，其余九百位佛的相关内容缺少。
　　《贤劫经》中本劫住世弘法的第四位佛——释迦牟尼解释自己的出生地名等情况时，对喜王菩萨讲到：“喜王听之！今我能仁所生土地，城名迦维罗卫，君子种，姓瞿昙，其光圆照七尺，父曰白净，母字极妙，子曰罗云，侍者曰阿难，智慧上首弟子字舍利弗，神足弟子曰目连，今世人寿百岁或长或短，一会说经千二百五十比丘众，皆得道证，舍利普布八方上下，正法存立（《龙藏》此处有“至”字）五百岁（疑为误，藏、蒙文《贤劫经》中为五千岁，应视为正确），像法存立亦五百岁。”
　　关于出生地名等情况，再举汉文《贤劫经》中最后一个讲述的慧业佛为例：“慧业如来所生土地城名福富，其佛光明照四百里，君子种，父名无忧，母字爱海，子曰和善觉，侍者曰善施，上首智慧弟子曰现在圣，神足弟子曰福爱，一会圣众不可计亿，二会八百亿，三回（会）七百亿，皆得道证，其佛在世时人寿八万岁，正法存立五亿（《龙藏》中为“倍”），佛散舍利如布医药。”
　　关于初发菩提心之情况，《贤劫经》中释迦牟尼佛讲到 “今我成佛号释迦文，本宿命时作良医师，主治人病，得医功夫宝物衣具，见往古佛，与吾同号亦字能仁如来，知（《龙藏》中无此字）之至尊因持衣物贡上其佛，初发道意行四等心，四恩六度……”。藏文《贤劫经》中则说“我以前作下等人时向同名号的释迦如来献上奶粥，初发菩提心。”
　　要想进一步知道每一位佛的名号、出生地名、初发菩提心等情况，请详细敬诵《大藏经》中的《贤劫经》。
　　如今北方佛地、大聚僧寺院阿拉善广宗寺密宗札仓——两次第双运洲的殿堂在施主们的无私资助下恢复重建，其中供奉的一千尊佛像也靠众多善男信女所捐献的信资，得以圆满制作完成，请入佛龛之中。这将成为我等为首的四众弟子、善男信女、慈母众生的永久供养朝拜的福田。在这吉祥圆满的时刻，重温《贤劫经》中讲述贤劫千佛名号功德的一段佛语：“若有人闻受持讽诵，执学心怀专精了识，行无放逸和同供养，弃众恶趣勤苦之患，长得安稳住于禁戒，诸所将信顺喜经道，应行清净值具足果，此深妙忍根元法忍，护一切世若干亿劫，犯诸恶行不知罪福果之报应，闻诸佛名除一切罪无復众患，假使有持是诸佛名一切尊号，致得神足一心定意。”每当我念诵至此，常常激动不已，不禁想起苦海中的众生，心生悲悯。故只以众生利益为念，为广结善缘，将此新编的一册《藏蒙汉合璧贤劫千佛名号》奉送给诸位同仁和朋友，望更多的人听到、念诵和了解千佛名号。
　　（二）
　　如上所述，千佛名号出自《贤劫经》，但藏文《贤劫经》中的佛号，实际上一千有余，而且重复者较多。目前，在提到千佛名号时，一般都推崇三世章嘉呼图克图?若必多杰所编五体合璧《贤劫千佛号》。其佛号正好一千，但佛号名称、顺序与《贤劫经》又存在一些出入。实际上，章嘉活佛的《贤劫千佛号》同汉文《大藏经》中的另一个《三劫千佛名经》中的《现在贤劫千佛名经》（《龙藏》第43册），在名称、顺序上一致。显然章嘉活佛的《贤劫千佛号》不是根据《贤劫经》所编，只是为汉文《现在贤劫千佛名经》加了其它文种的译文，而《现在贤劫千佛名经》和《贤劫经》的佛号及其顺序本来就存在一些出入。
　　现在出版物上看到的千佛号，一般都是根据章嘉活佛的《贤劫千佛号》编排的。如像拉希色楞《明慧宝镜》收录的按蒙古文字目顺序编排的蒙、汉、梵（藏文阿礼嘎礼）、藏合璧千佛号，民族出版社《藏汉对照丹珠尔佛学分类词典》收录的藏汉对照千佛号，曹都《宗教词典》收录的梵（拉丁转写）、藏、蒙、汉合璧千佛号，《蒙古风俗鉴》收录的藏文读法和蒙文译名对照的千佛号等。因为它们都和《贤劫经》存在一些出入，所以为了在佛号及其顺序上尽量和《贤劫经》取得一致，我以藏文《贤劫经》为依据，重新编了本书。这里需要说明几点：
　　（1）在佛号名称、顺序上完全遵循藏文《贤劫经》，尽量做到不漏掉其中的任何佛号。蒙古文佛号和汉文佛号，本应分别取自蒙古文和汉文《贤劫经》。但是现存蒙古文《贤劫经》属于馆藏善本，利用起来有诸多不便。把所有汉文佛号同汉文《贤劫经》对照的话，时间上已经来不及了。因此，蒙、汉文译名取自章嘉活佛的《贤劫千佛号》。藏文《贤劫经》中出现而无章嘉译文的个别佛号，根据章嘉活佛用词风格，自己加了译文。
　　（2）对个别佛号的顺序作了适当的处理。比如第11位 “妙明佛”，在《贤劫经》中第一次出现时为“善宿佛”（汉文《贤劫经》中称“善星宿”），而第二次和第三次出现时均称“善目佛”，汉文亦如此。只是《龙藏》第8卷中称为“善星”，第10卷中则连着出现“善目”、“善宿”两个名号。我依据其它资料，采用与 “善目”意义接近的、章嘉活佛所用的“妙明”作为这尊佛的名号，放到第11位，而把“善宿佛”放到后面再次出现的“妙明佛”的位置上。我们格鲁派信徒坚信第11位妙明佛就是宗喀巴大师以殊胜化身住世弘传显密结合教法的佛。这一点请参阅色多活佛罗桑崔臣嘉措的《塔尔寺志——具义梵声》。其中引用了《贤劫经》中关于妙明佛出生地名等情况的一段，敬录在此：“善目如来所生土地，城名造贤王所治处，其佛光明照四百八十里，梵志种，父名珍宝，母字言谈，子名宿王，侍者世爱，上首神足弟子曰师子步，智慧弟子曰无量意，佛在世时人寿七万岁，一会说法三十姟弟子共集，二会说法二十八姟，三会说法三十六姟，皆得道证，正法存立一亿岁，从是以来第一初兴诸如来计斯十一佛，随其众生所行纯熟而开花之。其余诸佛皆各如是十一也。广布舍利八方上下。”
　　（3）把《贤劫经》中个别多次重复的佛号，根据其位置、蒙汉文佛号的意义、尽量多容纳不同佛号而总数又不超过一千、又不至于位置混乱、语义不出现大的差别的原则，用章嘉活佛《贤劫千佛号》中的相应佛号代替。
　　（4）《贤劫经》中先后不一致的佛号和只出现在此处而不出现在彼处的佛号，如果从《贤劫千佛号》中也找不到，为了不致于遗漏，把它同相邻的佛号合并为一个佛号。
　　（5）为了便于诵读，把蒙古文佛号和本序言中引文的写法，都改成了同现行蒙古文一致的写法。
　　（6）关于此次编排的情况，应写出详细的编排记录，向读者作个明确的交待。但是由于开始时没有考虑到这样做的重要性，没有做记录，现在补做时间已经来不及，请读者给予谅解。
　　（三）
　　这个供奉贤劫千佛圣像的大殿，在大施主史玉柱、高惠东等人的无私捐助下顺利建成，其中供奉的千尊佛像靠众多僧俗弟子虔诚供养的善资制作完成。为制作千佛圣像，法相僧院的卸任法台希拉布巴拉珠尔、莫兰然金巴嘎拉桑道尔吉、领诵师嘉木样日格吉等出了大力。还有，画师鲁布桑拉布坦等圆满完成殿堂的彩绘工程，众多不知名的工匠在建造工程中付出了辛勤的劳动，很多施主捐资制作了殿堂中需要的各种物件……。在此三文合璧千佛名号的排版、印刷过程中，吉日格勒帮助输入、校对，斯琴帮助解决排版中遇到的技术难题，乌尔图、张卫平居士在装祯、印刷方面给予了极大的帮助。在这里，向那些心向善业，出资出力的施主、信徒们表示感谢，祝愿他们眼下心想事成，最终证得和千佛同样的果位。我编写此书而产生的福德，正如宗喀巴大师所说的那样：“以此善业为代表的三时所积自他所有善业根基，生生死死任何时候、一瞬间，都不要变成与无上菩提不相容的借法牟利、名誉、仆从、资财、获利、受人尊敬之果报，只求成为无上菩提之因。”凭借胜者佛、佛子加持之力，缘起无欺真实之力，和我清净殊胜心愿之力，愿此等回向无碍成就！
　　阿旺洛桑丹比坚参（贾拉森）
　　已酉年五月十五日于阿拉善广宗寺普善光照拉让写毕