修学 《印祖文钞菁华嘉言录》体会

修学 《印祖文钞菁华嘉言录》体会妙音梅宝

阿弥陀佛

印光大师大发慈悲，一生以弘扬净土教义，实践念佛法门为己任，被尊为中国净土宗第十三祖，是中国近代最有影响的净土宗高僧。

印光大师首先指出，净土法门乃佛教八万四千法门中最为殊胜的了生脱死的解脱法门，是因为：1、净土法门是如来世尊为九界凡圣速成佛道而开设的一个特别法门；2、这一特殊法门，与其它只靠自力修持的法门不同，而是仰仗佛的慈悲愿力摄受，往生西方；3、这一特别法门，三根普被，利钝全收，上至已证等觉之菩萨，下至具足惑业之凡夫； 4、这一特别法门，统摄律、教、禅、密之宗，贯通权、实、顿、渐之教，然又不得以一般的教义去衡量它；5、这一特殊法门，无论钝根众生，还是一乘上士，均不须经劫历生，而于现生即可往生西方。

印光大师认为，值此末法时代，根机钝劣的业力凡夫，想要单靠自力修持悟明心性，断尽烦惑，了脱生死，可以说是“千无一得”的，而必须仗佛慈力接引，带业往生。“仗自力了生死，非一生两生能了，证初果人，尚须七生天上，七生人间，方证四果，四果则了生死矣。……未证初果者则不一定，纵一生两生不造业，决难永不造业。故知仗自力断惑证真之难，难如登天矣。”然而，如能信仰净土法门，“由佛力以引发自力，以佛力、法力、自心本具之力，三力契合”则一定能够超凡入圣，了生脱死。

因此，印光大师强调说，唯有净土法门才是六道三乘，复自本性，了生脱死，横超三界的根本法门。他恳切地忠告我们说：“若念人身难得、中国难生、佛法难遇、净土法门更为难遇，若不一心念佛，一气不来，定随宿生今世之最重恶业，堕三途恶道，长劫受苦，了无出期。”净土法门以了生脱死为根本，而发愿往生西方极乐世界，因而绝不可有求来生人天福报之心。 “凡诵经、持咒、礼拜、忏悔、及救灾、济贫，种种慈善功德，皆须回向往生西方，切不可求来生人天福报，一有此心，便无往生之分。……佛教人念佛求生西方，是为人现生了生死的；若求来生人天福报，即是违背佛教。如将一颗举世无价之宝珠，换取一根糖吃，岂不可惜？

奉行净土法门者，当以信、愿、行三者为宗旨。“念佛的宗旨是，生真信（即信），发切愿（即愿），专持佛号（即行，信愿行三，为念佛宗旨）。”“净土法门，乃极难极易之法门。说其难，则大彻大悟，深入经藏者，尚不信。说其易，则愚夫愚妇，至诚恳切念，即能临终现诸瑞相，往生西方。……此法最要在信愿。有信愿，则决定肯认真修持。肯修持则即可得往生之益。”

信、愿、行三者的关系是不可或缺的， “信愿行三，乃念佛法门宗要。有行无信愿，不能往生；有信愿无行，亦不能往生；信愿行三，具足无缺，决定往生。得生与否，全由信愿之有无；品位高下，全由持名之深浅。”

而信、愿、行三者的具体内容则是：“信则信我此世界是苦，信极乐世界是乐；信我是业力凡夫，决定不能仗自力断惑证真，了脱生死，信阿弥陀佛有大誓愿，若有众生念佛名号，求生佛国，其人临命终时，佛必垂慈接引，令生西方。愿则愿速出离此苦世界，愿速往生彼乐世界。行则至诚恳切，常念南无阿弥陀佛，时时刻刻，无令暂忘，朝暮于佛前礼拜持诵，随自身闲忙，立一课程。”

印光大师这里揭示的净土念佛法门的宗要，即信念、意志与践行，其实也是成就一切事业所必须奉行的宗要，具有更为普遍的意义。在信、愿、行三者之中，信与愿是必要之条件，而行是充分之条件。因为如果不落实到行，信与愿都将成为一句空话。所以，印光大师在他大量的说法中，讲得最多最具体的就是如何念佛的实践问题。

净土法门之实践方法，就是“念佛”。他说：“念佛一法，乃佛教之总持法门。”然念佛法门又有种种之不同，如有专念自佛者，有专念他佛者，又有兼念自佛他佛者之不同。印光大师把专念自佛者之念佛，统称之为“实相念佛”。而于专念他佛者中又分为三类，即“观想念佛”、“观像念佛”与“持名念佛”。合念自佛与念他佛，念佛之法总有四种法门。

印光大师一生努力推崇与倡导的就是这“持名念佛”。然“持名念佛”法门中还须分清“观心念佛”与“摄心念佛”之不同。印光大师倡导的是“摄心念佛”法门。 “至于念佛，心难归一，当摄心切念，自能归一。摄心之法，莫先于至诚恳切；心不至诚，欲摄莫由。既至诚已，犹未纯一，当摄耳谛听。无论出声默念，皆须念从心起，声从口出，音从耳入。（默念虽不动口，然意地之中亦仍有口念之相。）心口念得清清楚楚，耳根听得清清楚楚，如是摄心，妄念自息矣。”

摄心之说，并不只止于心，而是由心而统摄眼、耳、鼻、舌、身、意六根。“念佛时，心中（意根）要念得清清楚楚，口中（舌根）要念得清清楚楚，耳中（耳根）要听得清清楚楚。意、舌、耳三根一一摄于佛号，则眼也不会东张西望，鼻也不会臭别种气味，身也不会懒惰懈怠，名为都摄六根。都摄六根而念，虽不能全无妄念，校彼不摄者，则心中清净多矣，故名净念。净念若能常常相继，无有间断，自可心归一处。浅之则得一心，深之则得三昧。三摩地亦三昧之别名。此云正定，亦云正受。正定者，心安住于佛号中，不复外驰之谓；正受者，心所纳受唯佛号功德之境缘，一切境缘皆不可得也。能真都摄六根而念，决定业障消除，善根增长，不须观心而心自清净明了。”

其次是要志心持念，常时无间，也就是说要坚定信念，无时无地，念佛从不间断。“但以信愿持佛名号，如子忆母，常时无间，迨至临终，感应道交，仗佛慈力，带业往生，末世众生，唯此是赖。”

要做到摄心并非易事，人们虽努力在那里摄心念净，但还是免不了时常有无明妄念涌起。值此之时，怎么来克服它呢？对此，印光大师提出了通过十念记数之法来达到摄心念净。

当摄心念佛时“如或犹涌妄波，即用十念记数，则全心力量，施于一声佛号；虽欲起妄，力不暇及。此摄心念佛之究竟妙法，在昔宏净土者，尚未谈及，以人根尚利，不须如此，便能归一故耳。光以心难制伏，方识此法之妙。盖屡试屡验，非率尔臆说，愿与天下后世钝根者共之，令万修万人去耳。”

接著，印光大师对十念记数的念佛方法，做了十分详细的介绍。他说：

“所谓十念记数者，当念佛时，从一句至十句，须念得分明，仍须记得分明。至十句已，又须从一句至十句念，不可二十、三十。随念随记，不可掐珠，唯凭心记。若十句直记为难，或分为两气，则从一至五，从六至十。若又费力，当从一至三，从四至六，从七至十，作三气念。念得清楚，记得清楚，听得清楚，妄念无处著脚，一心不乱，久当自得耳。须知此之十念，与晨朝十念，摄妄则同，用功大异。晨朝十念，尽一口气为一念，不论佛数多少；此以一句佛为一念。彼唯晨朝十念则可，若二十、三十，则伤气成病。此则念一句佛，心知一句；念十句佛，心知十句。从一至十，从一至十，纵日念数万，皆如是记。不但去妄，最能养神。随快随慢，了无滞碍；从朝至暮，无不相宜。较彼掐珠记数者，利益天殊。彼则身劳而神动，此则身逸而心安。但作事时，或难记数，则恳切直念。作事既了，仍复摄心记数；则憧憧往来者，朋从于专注一境之佛号中矣。大势至谓都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。利根则不须论，若吾辈之钝根，舍此十念记数之法，欲都摄六根，净念相继，大难大难。又须知此摄心念佛之法，乃即浅即深，即小即大之不思议法。但当仰信佛言，切勿以己见不及，遂生疑惑，致多劫善根，由兹中丧，不能究竟亲获实益，为可哀也。掐珠念佛，唯宜行住二时。若静坐养神，由手动故，神不能安，久则受病。此十念记数，行住坐卧，皆无不宜。

阿弥陀佛