南岳慧思---双开定慧（1）

南岳慧思---双开定慧
　　7月17日(农历6月22日)是南岳慧思尊者的纪念日，历史上他于农历的这一天入寂。
　　慧思生平
　　南岳慧思尊者（515—577）是南北朝时代的高僧。世称南岳尊者、思大和尚、思禅师。俗姓李，后魏南豫州汝阳郡武津县（今河南上蔡县）人。十五岁信仰佛教出家，二十岁受具足戒后严守戒律，平时不常和人来往，每天读诵《法华》等经，数年之间便满千遍。又因阅读《妙胜定经》，开始修习禅观。外出参访，寻问禅法，常于林野间经行修禅。中间曾往投当时著名的慧文禅师，从受禅法，白天随众僧事，夜间专心修禅，结合《法华经》意，悟得法华三昧。他复将自己的领悟，请教于鉴、最诸禅师，得到他们的赞许，声誉远播。以后他游行各州，随从他学习禅法的徒众不断增加。为了给徒众讲习禅学，他着手从大小乘经论中采集有关法门，加以贯穿解说。
　　三十四岁时（548）在兖州讲禅法，因徒众人品复杂，时生是非，遭遇邪师的猜忌谋害，从此中止北游，率众南行。先到信州，后入郢州，随地应请讲说大乘。在郢州又遭恶人在食物中置毒加害，徒众有三人因中毒致死。
　　梁代承圣二年（553），率众再向南行，到了光州，次年入住大苏山，在开岳寺、观邑寺讲《大品般若经》，信众日增，因此发愿写造金字《般若经》。
　　四十四岁时（558），于光城县齐光寺实现了写金字经本并贮以宝函的心愿。他极重视这件事的完成，特撰《立誓愿文》，叙述自己出家学道、习禅以及在各地游化迭遭诸异道扰乱毒害，因而发心写造金字经本的因缘，立誓修禅解脱法、得神通力、弘扬般若、广度众生的大愿。由于这篇《立誓愿文》的流传，更引起了远地信众的归仰，远来归从他的人益多。以后创立天台宗的智顗，就是在这时不避战乱，远来光州师事他的。
　　南岳弘法
　　慧思在光州游化历时十四年，乃于陈代光大二年（568）带了徒众四十余人前往湖南、入住南岳。在那里继续提倡修禅，陈地信众望风归附，陈主迎他到陈都建业，住栖玄寺，讲《大品般若》。他很感慨当时南地佛学界偏重理论，轻视禅观，于是双开定慧两门，日间谈理，夜间修禅，同时讲说禅波罗蜜，陈主尊他为大禅师，倾动一时。后又还住南岳，继续传授禅法。他平时奉持大戒，衣服只用棉布，寒冬添铺艾叶以御风霜，《续高僧传》特别称赞他慈行可风。
　　陈太建九年（577），他特从山顶 下来，住半山道场，大集徒众，劝勉勤
　　修法华、般舟三昧，语极苦切，于是年六月卒于南岳。
　　慧思的禅学思想
　　慧思年轻时出家，即特别注意行持。自从发心习禅，及参访诸禅宿以来，更接触到当时北方佛教学者所特有的躬行实践的学风，使他深信由定发慧的学道之路。他的禅学思想重视般若，以后到处讲说般若，发愿守护弘扬，这就使他的禅法尽力于引发智慧、穷究实相。这一倾向，也和他亲承慧文禅师的传授有关。慧文是北齐一代最著名的禅观学者，他所提倡的禅法即是定慧并重的。特别在慧这方面，慧文对于《大品般若》上讲到三种智慧（道种智、一切智、一切种智）可次第证得亦可同时得到的道理，有其独到的见解。慧思得其真传，更结合到他自己对于《法华经》的领会，在禅学的理论和实践上，又提出独到的说法。在理论上，关于智慧，他根据《法华经·方便品》，提出穷究诸法实相的“佛之知见”作为一切智慧的最高标准。关于实相，他也根据《方便品》，特举唯佛与佛乃能穷尽的境界，即所谓诸法如是相、性、体、力、作、因、缘、果、报、本末究竟等十项，为摄一切法实相，且具有圆满意义的主要内容，并据此建立了所谓“十如”实相之说。又据《大智度论》分析“如”有通别之说（见《智论》卷三十二）以阐明十如相互间的关系。在实践上，他也结合到从《法华经》上体会到的圆顿法门，用来修习法华三昧，并还具体地推广应用于日常行事上，倡导了“法华安乐行”的实践行法。
　　由于慧思长期持诵《法华》，对它有极深刻的信仰，所以他的中心思想虽属于《般若》，但更推崇《法华》。认为从佛的教化辗转增胜上看，《法华》所说要比《般若》更进一步。称《法华》为大乘顿觉疾成佛道的法门，好象莲花一样，一花而具众果，利根菩萨一心一学，一时具足，非次第入。他曾命其弟子智顗代讲《大品般若》，讲到一心具足万行处，慧思特别指示说，《大品》所讲还是次弟义，到《法华》才讲圆顿义。对于智顗后来创立以《法华》为中心的天台宗学说，起了决定性的影响。
　　另外，慧思的思想也和当时开始流行的《地论》、《摄论》的学说有了接触，多少受到些影响。如关于诸法实相的看法，《般若》、《法华》说一切法无自性、不可得，原从客观上说，色、心诸法是平等的，慧思则有心法为中心而谈诸法实相的倾向（见《无诤三昧法门》卷下），因而和同时讲“三论”一系学者的实相观有所不同。这一倾向，对于以后智顗所倡说的一念三千和圆融三谛等观心释的说法，无疑也起了作用。其次是关于心识的看法，慧思认为心法可分为根本心识和枝条心识二类（见《无诤三昧法门》卷下），说六识为枝条心识，是心之相，有假名识、动转识等异名；六识的本体为根本心识，是为心之性，亦称为如来藏。他这样说法，虽未明白主张有八识，而对于心的看法不局限于六识则显然可见。他把心体联系到当时所说的真心、如来藏等概念上去。。。所以关于这一方面的见解，多少和后来流行的《起信论》的议论相近，这可能代表了当时一部分习禅者的心识观。
　　慧思的影响
　　慧思对于所习诸经论，每有他独自悟入之处，多结合实践加以申说，他的著作大都出于口授的记录，自具体系。见于记载的有《诸法无诤三昧法门》二卷、《立誓愿文》、《随自意三昧》、《法华安乐行义》各一卷，《大乘止观法门》二卷等。《止观》一书颇受宋、明以来台宗学者的重视。
　　南岳慧思尊者自从发心习禅，及参访诸禅宿以来，更接触到当时北方佛教学者所特有的躬行实践的学风，使他深信由定发慧的学道之路。他的禅学思想重视般若，以后到处讲说般若，发愿守护弘扬，这就使他的禅法尽力于引发智慧、穷究实相，这些历程均直接影响到他的弟子天台智者大师的修学和著述。
　　慧思的门下颇多，最著名的当推善于发展师说，创立天台学系的智顗（天台智者大师），其次有新罗人玄光及大善。他如南岳的僧照、枝江的慧成、江陵的慧威等都著名于一时。玄光将南岳思想传入新罗，为以后台宗教义流行于朝鲜半岛的先驱。
　　附录: 慧思大师及其禅法特色
　　慧思大师的心性说
　　诸法无诤三昧法门卷上
　　诸法无诤三昧法门卷下
　　慧思大师及其禅法特色
　　慧思大师（515～577）俗姓李，北魏延昌四年（515）诞生于南豫州汝阳郡武津（今河南省上蔡县）。十五岁出家受具足戒，并读诵《法华经》，精进苦行。在河南一带游学将近二十年时间，参禅访道学摩诃衍义，读经打坐悟法华三昧；遍历诸苦弘扬大乘，屡遭厄难领众南寻。五十四岁入居南岳衡山，直到最后合掌而逝。世寿六十三，僧腊四十九。
　　他的著作，现存者有《诸法无诤三昧法门》二卷、《随自意三昧》一卷、《法华安乐行义》一卷、《立誓愿文》一卷、《受菩萨戒仪》一卷、《大乘止观法门》四卷，共六部十卷。这些著作，对“心性说”或多或少都有所提及，本文就在这些著作中钩玄探赜，对慧思大师禅法的心性说进行整理；关于慧思大师的禅法特色，则可以从大师早年的参学和后期的弘化及著作中去了解。
　　慧思大师的禅法思想来源于：第一、秉承北齐慧文禅师，如《佛祖统纪》卷六所记载：“常居林野经行修禅，后谒文师咨受口诀，授以观心之法”；第二、来源于《法华经》，如《天台九祖传》所说：“霍尔开悟，法华三昧，大乘法门，一念明达”；第三、来源于《般若经》，如他的《立誓愿文》中说：“誓造金字摩诃衍般若波罗蜜经一部，……当为十方一切众生，讲说般若波罗蜜经”。第四、他晚年受《大乘起信论》一系唯识思想的影响不浅，这使他的禅法思想更为丰富多彩。综观他一生的讲学和著作，所有思想和行动都可以回归到以上这四个方面，可见这些对他的影响是多么深远。
　　从他的禅法渊源角度可以看出，他的禅法主要有以下几个方面的特色：
　　第一，慧思大师受师承的影响，非常重视持戒修禅定，在他的著作中，关于修习禅定的开导非常多，占有很重的分量。他对当时一些不注重禅修的义学论师，提出了强烈的批判，如在《诸法无诤三昧法门》卷上说：“普告后世求道人，不修戒定莫能强。无戒定智皆不应，匆匆乱心讲文字。死入地狱吞铁丸，出为畜生弥劫矣。如是众生不自知，自称我有大智慧。”由此可见他对禅定的态度。同时，他还接受了早期传入中国的如来禅，这是从慧文禅师处直接继承而来的，如在《诸法无诤三昧法门》卷上所列举的各种禅法。
　　第二，慧思大师受益于《法华经》颇深，所以极力主张依《法华经》的义理进行禅修，这在他所著的《法华安乐行义》中表达得非常清楚。如说：“《法华经》者，大乘顿觉，无师自悟，疾成佛道，一切世间难信法门。凡是一切新学菩萨，欲求大乘，超越一切诸菩萨，疾成佛道，须持戒、忍辱、精进、勤修禅定，专心勤学法华三昧。” 因此，《法华经》成为了天台宗的根本典籍，这不能不推功于大师的提倡和弘扬。
　　第三，慧思大师又与《般若经》情有独钟，读诵受持，为解说，自不在话下。又继承了慧文禅师悟《大智度论》中“三智一心中得”的观法，而形成了自己的禅法。其禅法特色带有很深的般若意味，是毋庸置疑的。这在他的著作中随处可见，如《诸法无诤三昧法门》卷上说：“定如净油智如炷，禅慧如大放光明。照物无二是般若，镫明本无差别照。睹者眼目明暗异，禅定道品及六度。般若一法无有二，觉道神通从禅发。”
　　第四点，他在入住南岳之前，就对古唯识学有所涉猎，但还未成体系。及至迁居南岳接触到《大乘起信论》之后，使他的思想大为改观，并以此思想与实际修行联系起来。
　　慧思大师的心性说
　　慧思大师禅法思想中的心性说，是繁复而周备的。历来学界都是从思想的角度对他的心性说进行粗略的勾画，而且大多把它放在了天台宗这一特殊的思想背景下来分析，并未将其作为一个自成体系的整体来探讨。实则在《大乘止观法门》等著作中，慧思大师对心性这一极抽象的概念所进行的解剖，可谓广博而高深！于此，我们从以下几个方面，对它进行整体的概括和剖析。
　　1．心即万法之本体
　　慧思大师对“心”的理解是宏观的，他既从“性寂”和“性觉”这两个角度对心进行剖析，又从体相用等等方面对心作出解释。实际上他所说的“心”，乃是宇宙万有之本体。这在他的《大乘止观法门》开卷对心进行的七种“释名义”中表现得很清楚。今分别引述如下：
　　（1）此心即是“自性清净心”。此心从无始劫以来，虽被无明烦恼等一切杂染诸法所遮蔽，本性并没有因此而改变，在圣不增，在凡不减，所以是清净的。那么，这个心与无明之间的关系又如何？虽然无明能够障蔽自性，但是无明烦恼等等染法，却是与此自性清净心相背离的。无明染法的本体虚幻不实，所以说它是与自性清净心相背离的。“既无无明染法与之相应，故名性净。”此处指出了“无明染法无可与心相应”，这与早期印度的心性说是相吻合的，心性与无明烦恼不同类，也不相随顺，所以心性原本是寂静的，即可归纳为“性寂”之范畴。
　　（2）此心又名“真如”。所谓真如，指的是山河大地、身心世界一切宇宙万有，都是凭藉这个真心才能生起种种现象，而诸种现象又都是由各种因缘条件所组成，都是没有自性的虚妄法，相对于这种虚妄法来说，此心却是真实的，故名为真。十方三世一切诸佛以及众生，都是以此清净心作为真实的本体，比如四圣和六凡这十法界，有种种差别的相状，但此真心则是无相的，也就没有差别可言，故名为如。再者，由于一切万法真是这样，只由一个真心的存在而有种种差别法的存在，所以就把这一个真心叫做“真如”。
　　（3）此心亦名“佛性”。他说：“佛名为觉，性名为心，以此净心之体，非是不觉，故说为觉心也。”乍一看，这似乎可以归纳到“性觉”的范畴之内，但他又说：“不觉灭故，方证净心，将知心非不觉”，并对为何不说“是觉”，而说“非是不觉”，作了如下的解释：“心体平等，非觉非不觉，但为明如如佛故，拟对说为觉也。” 这里的“佛性”具有体、用两方面的内容，可以说是把历史上“性寂”和“性觉”这两种心性说都容纳在一起了。他同时还提出“本寂”和“本觉”都是指此净心而言，只是从不同的角度来说罢了。
　　（4）此心复名“法身”。这个心又可以叫做“法身”，法就是功能的意思，身就是依靠止住的意思。这个心还可以为一切染法所熏习，就因为能够被染法熏习而随顺于染法，由于随顺染法，而能够摄持这被熏习而来的各种习气，再依靠这些被熏习而来的各种习气，从而显现了宇宙人生的一切杂染现象。而这些能够摄持、熏习、显现等等功能，都是依靠这个心而建立起来的，所以从“功能”和“依止”这两方面来说，这个心又可以称为法身。如说：“即此心性能持、能现二种功能，及所持、所现二种染法，皆依此一心而立，与心不一不异，故名此心以为法身。”此处从“起用”的角度加以描述，以此来解释吾人现前的种种烦恼染习与当下心体之间的关系，并指出这种关系是“不一不异”的，一切染法皆依此一心而立，所以此处之心即是万法之全体。
　　（5）此心又称“如来藏”。如来藏指一切杂染清净的万法，其内在的自性都是平等不二的；在不二平等的自性中又能够生起（显现）一切杂染诸法，这一切全部概括在一起，就是如来藏。如他说：“能生名如来藏也。”前面说染习与此心是不一不异的，而此处则更进一步说，这一切染净诸法就是吾人此心中所生出，犹言一切万法全体皆是如来藏，法从心生，离心别无有法。此处着重体现了心的“能动性”，由“寂静”或“寂灭”，表现出“觉悟”或“运动”的倾向。如来藏的能生义，乃是慧思大师在引经据典进行论证后的创新，值得我们注意。
　　（6）此心亦号“法界”。法就是法尔如是，界就是界限差别，一切万法本来就这样有着各种不同的性质，而这清净的本心也是本来就具足一切诸法的。如他说：“以此心体，法尔具足一切诸法，故言法界。”这里说的是净心不但是本寂的、觉悟的、能动的，而且这一切动静、非动静，相对、绝对等等，法界全体都是此心具足的，非但具足，而且还是本然的，本来如此，法尔如是的。这又在界限上超出了前面所说心的五种含义，甚至是总和了前面所说的各种意义。
　　7）此心复名“法性”。一切万事万物，都有它各自不同的性质，净心的本身也具足一切诸法的各种性质。一切差别的诸法都是没有自性的，没有可以作为永恒性的内在自体，所以都只能以这个净心为其本体。
　　从上述七种解释看，我们可以归纳为三层含义：一是此心本寂的、不动的、无可改变的，二是此心本觉的、能动的、可以随顺一切染净诸法的，三是此心普遍的、容摄的、本然的。由此可见，慧思大师对心的理解是广义的，是作了宏观把握的。总之，他所认为的心就是“万法之全体”。
　　2．心即全妄而皆真
　　现象本是虚妄的，然从心性的角度来看现象，虚幻现象的本体也就成为真实的了，世间与出世间、现象与本质都是相融相摄的，这是慧思大师所主张的心性的“现象论”。如他在《大乘止观法门》卷二中说：
　　以一切世间出世间事，即以彼世间出世间性为体故。是故世间出世间性，体融相摄，故世间出世间事，亦即圆融相摄无碍也。
　　正如倪和清所说：“现象世界中之万事万物，各各不同，而皆可圆融互摄，此中道理，天台说得最明。”法性即是心的异名，一毛孔性能摄一切法性，一切法性也是如此，相融互摄，圆满无碍。从心的本身来说，一切虚妄现象的当体即是真实的，为了表达这种含义，慧思大师还作了巧妙的比喻：譬如见到黄金所作的蛇，知道它是由黄金所作，就能够明白整个蛇的本身，纯粹都是黄金。再说，黄金也是随着打金工匠的努力制作之后才变为蛇虫这种形状的。这样就会明白，随着工匠的技术处理，就可以用蛇体的黄金来制造成佛像。所以说：“藏心如真金，具足违顺性，能随染净业，显现凡圣果。”现象可以千差万别，作蛇作佛染净各异，但金体始终毫无变化，此心如金当体即真，即虚妄本身就是真实的。
　　3．如来藏说
　　如来藏说在中国佛教心性说中是占有主流地位的，可以说是中国佛教思想的核心。而在慧思大师的诸多心性说中，如来藏说是比较重要的一种，这在他所著的《诸法无诤三昧法门》中有所提及，特别是在他的《大乘止观法门》中作了详细的讨论。有关他的如来藏说的研究，历来也受到了学界的关注，比较系统地对其进行考察的是台湾的圣严法师。其《大乘止观法门之研究》一书的第3章，几乎都是围绕这个问题进行的。慧思大师的如来藏说，主要是继承了《大乘起信论》一系的说法，同时还采纳了《胜经》、《佛性论》等各种经论的意见，并在此基础上有所创新。主要表现在三个方面：一是如来藏的三义，二是两种如来藏，三是如来藏缘起说。
　　（1）如来藏三义。在慧思大师看来，如来藏具有三层含义：ａ．能藏义。一是指如来的果德法身而言，二是众生的性德净心而言。因为这两种德性是平等的，在这平等的德性当中随缘显现一切诸法，并且这两种德性都包含有染、净两种性质，甚至连染、净两种事相也不会妨碍此二种德性的存在，所以说是“能藏”，如说“藏体平等，名之为如。平等缘起，目之为来。此即是能藏名如来藏也”。ｂ．所藏义，指真心被无明烦恼等等杂染诸法所覆蔽，虽被覆蔽，因其自体因为没有任何形象可言，所以也就从来没有改变。尽管其自体没有改变本来性质，还具有染、净等微妙的功用，所以也可以称为如来藏。ｃ．能生义。真心具有染、净二种功能作用，在受到习气的熏习之后，便能生起世间和出世间的一切染、净诸法，所以说具有“能生”的意思。这里“能藏”和“所藏”二种是常见的说法，至于第三种“能生藏”则是慧思大师的创见，正如圣严法师所说：“在此三义中，《大乘止观》的能生藏，和《佛性论》的三义之任何一个，都不能相当。可是，在本书之中的能生藏，它的作者对它用力最多，……因此，本书的如来藏三义，毋宁是作者慧思禅师，在其参考经义论证之后，另行整理出来的一个新观念，名之谓能生藏。”
　　慧思大师是从“体”和“用”两个方面对如来藏三义进行分析的。“能藏”是从体上来说，如来的果德和众生的性德都有一个共同的体，此体完全平等不二，能够包含一切染净诸法，从体的能包含的角度来说，名之为藏体。“所藏”是从用上来说，虽然如来果德和众生性德的体是平等不二的，但平等不二的真心却被无明所覆，而这无明染法的本身也是真心自体所具备的，因为真心自体具备了染净两种功用，所以一切染净诸法，无非是真心自体的妙用而已。“能生藏”则是综合体、用两者来说的：如来藏是一切众生染净诸法的本体，若离体则一切万法无从生起，所以从体上说有能生的意思；后者，本体虽然不动，但能生起一切世间出世间的染净诸法，因此从用上说有能生的意思。如说：“染净平等（体），名之为如；能生染净（用），目之为来。”
　　（2）两种如来藏。他又把如来藏分为“空”与“不空”两种来说明。ａ．空如来藏。从自性空的角度来说，清净心能生起一切杂染、清净等法，但是心体却妙绝染、静之相而清净平等，而且依此心所起的一切染、净诸法也是没有自性的，所以生死、不生死都是不可得的，都毕竟是空的。如《大乘止观法门》中说：“流转即生死，不转是涅槃，生死及涅槃，二俱不可得。……心性既寂，是故心体空净，以是因缘，名此心体为空如来藏。非谓空无心体也。”ｂ．空如来藏。一切诸法都是无自性，但并不否认一切缘起法的存在。所谓不空，是指在缠法身，具备染净二法。净法即是无漏性功德、出障净德。众生皆具备此二种真性净德。如果不具此种净德，凡夫便没有成佛的希望。正因为众生都具备此无漏的性德和出障的净德，所以从染、净两种角度来说，如来藏都是不空的。由此可见他对不空如来藏的理解有独到之处，尤其是他的“染性、染事”一说，直接影响到后来整个天台宗的思想发展，即“性恶”说的主张。
　　（3）如来藏缘起说。这是慧思大师把唯识思想与实际修行联系起来的重要表现，以如来藏为核心，把生死轮回中的众生与具有真实智慧的果觉佛统一起来，并通过观行的实践，使学人达到修行的最终目的--圆成佛道。首先，他把众生分为：身本、身身、心身三种，其中“身本”就是指如来藏，他在《诸法无诤三昧法门》卷上说，坐禅的时候，应该首先观察“身本”，观察它不在内、不在外、不在中间，不断不常、无名无字、无自无他，无生无灭，无来无去。这样观察身本之后，再观察“身身”以及“心身”。其中以观察“身本”为最重要，把如来藏与修行联系得非常密切。
　　从上述分析可知，慧思大师的如来藏说是延着“从理论到实践”的思路展开的：如来藏三义，是他对宇宙人生全体真相的把握；两种如来藏，是他对宇宙与人生之关系的透视；如来藏缘起说，则是他对众生如何实践佛法得解脱的总结。这是他立如来藏说的真正目的所在。
　　4．三性染净说
　　三性说是大乘佛教的重要理论，特别是唯识学派的根本教义。慧思大师也对三性提出了自己的看法，慧思大师三性染净说的建立，与后来天台宗“性具善恶”的主张，有相当密切的关系。这是慧思大师心性说的又一重要内容，在此从三个方面来讨论。
　　（1）三性的定义。关于三性的定义，历来说法颇多。据圣严法师考察，慧思大师的三性说主要是依陈真谛译《摄大乘论》而来，但又不是完全照搬，而是融摄了《大乘起信论》的一些观点，并与止观结合，从而形成了自己独特的思想体系。慧思大师给三性下的定义是：“所言总明三性者，谓出障真如及佛净德，悉名真实性。在障之真与染和合，名阿梨耶识，此即是依他性。六识、七识妄想分别，悉名分别性。”。所谓“出障”，即是出离烦恼障和所知障，众生离开了二障之后所显发的真实智慧，以及佛陀的清净果德都是真实不虚的，故名真实性。“在障”就是还没有出离二种烦恼障，虽然众生流转生死，但其真如自性则永不忘失，自性虽不忘失，然被分别性中所有的无明染法所熏，与染法和合，故名依他性。由于在根本上受到熏染，而导致了六、七识的妄想分别，故名为分别性。可以看出，慧思大师对凡圣性相所下的定义是朴实的，把众生界与佛界的关系，作了大概的定位。
　　（2）三性的染净。三性各具染净说，无疑是慧思大师三性说的重点所在，这与历来其他各宗派所持的观念，或说所表达的方式是有很大区别的。ａ．两种真实性。自性具足一切事染之违用的，因其违用，因其事染，所以说它是有垢的。同时自性本体却又纯净而无染的，从清净自体的角度看，能熏的垢染其本体是空的，因而其所显现的一切染法之相状也是常寂的，故此也可以证明他就是真实性。二是就诸佛净德的角度，提出“无垢净心”。ｂ．两种依他性。一是净分依他性。如来果觉的净土也是依他而起的，即是依无漏净法所熏，净法圆满，染事断尽，此时所证得的三身四土便是清净分所依，故名净分依他性。二是染分依他性。从生死轮回的角度来说明，一切变现虚妄的六趣生死等，都是由于无明染法所熏而导致的，这也是自性当中具备的一种净心本体的违用。ｃ．两种分别性。一是清净分别性。即所谓的“分别一切法，不著一切相”之分别，自性有利他之德，能度化众生，观机逗教，作种种观察分别，因其依清净依他性而有，故名之为清净分别性。二是染浊分别性。现实世界的种种现象，在凡夫看来都是真实不虚的，而且执著不休，实际上不过是一厢情愿的幻觉罢了，所以这是染浊的虚妄分别。但它也并没有离开我们的自性。慧思大师的三性染净说思路是：一、自性清净心是遍满一切时间和空间的，所以一切的言语动作都是自性的显现，不管是果觉位上的佛陀还是生死轮回中的众生，在体上说都是自性所具备的。二、众生与佛的差别是在于迷与觉的受用方面，诸佛的一切用是净的，众生的一切用是染的。即便如此，染净的各种功用仍然还都是自性所具备的。三、虽然我们凡夫众生的每一念心都是自性所具备，但染净熏习的不同，而导致了迷与觉的千差万别。所以，仍然需要经过修行，熏习净法，使自己在各种用上也达到与果觉佛的一致性。
　　（3）入三无性说
　　用三性说来分析世界与心性的关系，主要是从正面肯定的角度进行的，使学人有的放矢，知所取舍，从而树立正确的信仰和积极的态度，努力修行达到圆满觉悟。但如果于此又产生法执，则非佛陀本愿，因此佛菩萨祖师大德们又不厌其烦地进行扫荡，从反面的角度来否定人们执著的一切。慧思大师立三无性亦具此意，如他说：“上来三番明止观二门，当知观门即能成立三性，缘起为有；止门即能除灭三性，得入三无性。入三无性者，谓除分别性，入无相性；除依他性，入无生性；除真实性，入无性性。”他是把三无性的理论放在止观的实践当中来讲的，通过三止三观，对分别性、依他性、真实性等观察，知其一切皆是虚妄不实，有即非有，非有即有，依次而止而观，简择三性都无所得，依此能分别证入三无性。《大乘止观法门》一书的要旨正在于此。慧思大师学说之立意亦独具一格，时刻不忘以导入禅修为旨趣，颇值得重视。
　　5．辩证唯心说
　　“辩证”是指事物本身发展有其内在的矛盾，同时也正因为这种内在的矛盾而使事物得到不停地发展；矛盾的统一和互动，是一切事物发展的规律。一般人认为佛教是唯心论者，因为《华严经》中说“应观法界性，一切唯心造”，所以导致了世人的上述看法。然而，佛经里还说：“心本无生因境有”，这难道就又成为唯物论者了吗？其实，在《心经》中又说了：“照见五蕴皆空，度一切苦厄。”五蕴是指色、受、想、行、识，色是指物质世界，后四者都是指精神世界。可见，唯心和唯物这两种主张都不是佛教的根本论调。
　　佛教对心和物是站在二者互动的角度来看的，站在体和用这不同的角度。佛教解释心性的时候，也往往以体和用这两者的关系来说明问题。为了区别辩证唯物论，这里把以此方法来描述心性的论述称为“辩证唯心说”。慧思大师把唯心分为“唯心所作”和“唯是一心”两种，他对这二者的解释是：
　　唯心所作者，谓依心起于诸法，非有而有，即是从体起用证也。唯是一心者，谓知彼所起之相，有即非有，体是一心，即是灭相入实证也。此明真实性中观行断得也。
　　这里就是从体和用两个角度来说，并将之统一起来的，站在诸法的立场，诸法是以“有”的状态出现，这是用，从体观之则是“非有”的，所以是“非有而有”。同样，站在心的立场，心是“非有”的，此为体，从其用察之则又是“有”的，所以有也就是非有，故说“有即非有”。此处二者是矛盾的统一和互动。从文字表面看，好像就是持一种唯心论点，但若从其整体的论述情况来看，则又不是简单的所谓唯心论了，他这里所指的“心”，既与诸法（即物质）相联系，又清楚的表示其各自的个性，既是截然不同的甚至是相反的两种概念，又是完全统一不可分割的一个整体。
　　6．假想妙用说
　　《法华经》中的化城比喻，中国流传的望梅止渴，依现实的眼光看来，都只是一种假想而已，尽管属于假想，还是不无功用的。而慧思大师却把这种假想，通过论述而纳入了修习禅法的范围，可见他对心性的理解又自有一层含义。一切皆由因缘而生，一切只能随缘，然而缘也是我们创造的，创造也是一种随缘。慧思大师说：
　　如此于大小便处，假想熏心而改变之。其余一切净秽境界，须如是假想熏心，以改其旧相。……然初学行者，未得事从心转，但可闭目假想为之，久久纯熟，即诸法随念改转。
　　从眼前的生活中净自心想处着手，乃至成贤成圣，修菩萨行，广度众生，圆成佛道，都包涵在这当下一念心性之间。
　　7．法界法尔说
　　以上介绍了慧思大师心性说的体、相、用等各个方面，在这里，我们不禁要进一步问：为什么心性会有如此的玄妙功用？古人云：“向上一着，千圣不传。”然而慧思大师还是把它的底细给道了出来：
　　一心之中，具有一切凡圣，法界法尔。一一凡圣，各各先后随自种子强者受报，不得一人俱受六道之身，法界法尔。一心之中，一时俱有凡圣，不相除灭，法界法尔。一切凡圣，虽同一心，不妨一一凡圣各自修智，自断其惑，法界法尔。智慧分起，能分除惑；智慧满足，除惑皆尽；不由一心之内，不容染净，故断惑也，法界法尔。
　　并没有“为什么”，本来如此，“法尔如是”！因此，他指出佛法的根本意趣，乃在于“不坏真寂，不坏缘起”，这可谓慧思大师心性说的最后定论。
　　综上所述，慧思大师禅法思想中的心性说主要体现在七个方面。他的心性说是以指导禅修为目的的，具有独特的思辩方式和深厚的宗教内涵。他的心性说对后世天台宗产生了巨大的影响。智者大师的整套教观理论，在慧思大师那里都能够寻找到根源或影子。
　　慧思大师心性中最具特色的便是性染、性净说。很多人都不理解他所提出的性染说，这与他的生活经历有某种联系。他在入居南岳之前，由于提倡大乘法和修习禅定，曾经四次遭到恶（僧）人的毒害，险些丧命。可见当时的佛门已经是危机四伏，斗诤坚固了。所以，他在忍辱负重的过程中，发现了忍辱应该有三种：生忍、法忍、大忍，而大菩萨修行以大忍为最根本，“诸菩萨但观众生有利益处，即便调伏，为护大乘，护正法故，不必一切慈悲软语”。他又例举了《涅槃经》中有一国王为护觉德法师并护正法，杀一国中破戒恶人，令觉德法师得行正法，王死后即生阿[门@众]佛前，作第一大弟子，此国王后来成佛，即为释迦佛。所以慧思大师接着说：“若有菩萨行世俗忍，不治恶人，令其长恶，败坏正法，此菩萨即是恶魔也。……其人命终，与诸恶人俱堕地狱，是故不名大忍。”他对破戒恶人的深恶痛绝，溢于言表。因此，天台宗所说的性恶，就是指自性具备这种打骂之恶行却能感善果的微妙功用，犹如良医能以砒霜治病，庸医却能用良药毒死人。
　　诸法无诤三昧法门卷上
　　陈南岳思大禅师撰
　　如万行中说。从初发心至成佛道。一身一心一智慧。欲为教化众生故。万行名字差别异。夫欲学一切佛法。先持净戒勤禅定。得一切佛法诸三昧门。百八三昧。五百陀罗尼。及诸解脱。大慈大悲。一切种智。五眼。六神通。三明。八解脱。十力。四无畏。十八不共法。三十二相。八十种好。六波罗蜜。三十七品。四弘大誓愿。四无量心。如意神通。四摄法。如是无量佛法功德。一切皆从禅生。何以故。三世十方无量诸佛。若欲说法度众生时。先入禅定。以十力道种智。观察众生根性差别。知其对治。得道因缘。以法眼观察竟。以一切种智。说法度众生。一切种智者。名为佛眼。亦名现一切色身三昧。亦名普现色身三昧。上作一切佛身。诸菩萨身。辟支佛身。阿罗汉身。诸天王身。转轮圣帝诸小王身。下作三涂六趣众生之身。如是一切佛身。一切众生身。一念心中一时行。无前无后。亦无中间。一时说法度众生。皆是禅波罗蜜功德所成。是故佛言。若不坐禅。平地颠坠。若欲断烦恼。先以定动。然后智拔。定名奢摩他。智慧名毗婆舍那。定有无量。总说三种。下定名欲界定。中定名色界定。上定名无色界定。复次下定是声闻定。总揽三界。中定是辟支佛定。上定是如来定。及诸菩萨定。智有无量说有三。一者道智。二者道种智。三者一切种智。慧亦有三。一者道慧。二者道种慧。三者一切种慧。复次分别说有十一智。何者是耶。法智。世智。他心智。宿命智。苦智。集智。灭智。道智。尽智。无生智。如实智。复次尽智无生智。分别则有十八种智。尽智有九。无生智有九。是名十八智。亦得名为十八心。三乘圣人共在四禅诸智慧中。问如实道如实智者。于一切法总相别相。如实能知故。名如实智。是诸智慧。即是一切智。亦名无智。何以故。如先尼梵志问佛。经中说。先尼梵志白佛言。世尊。如来一切智慧。从何处得。佛答先尼。无有得处。先尼复问。云何智慧无有得处佛复答言。非内观中得是智慧。非外观中得是智慧。非内外观中得是智慧。亦非不观得是智慧。是故智慧无有得处。故名无智。如奇特品说。一字入四十二字。四十二字还入一字。亦不见一字。唯佛与佛善知字法。善知无字法。为无字法故说于字法。不为字法故说于字法。是故四十二字。即是无字。复次欲坐禅时。应先观身本。身本者如来藏也。亦名自性清净心。是名真实心。不在内。不在外。不在中间。不断不常。亦非中道。无名无字。无相貌。无自无他。无生无灭。无来无去。无住处。无愚无智。无缚无解。生死涅槃。无一二。无前无后。无中间。从昔已来无名字。如是观察真身竟。次观身身。复观心身。身身者从妄念心生。随业受报。天人诸趣。实无去来。妄见生灭。此事难知。当譬喻说。身本及真心。譬如虚空月。无初无后。无圆满。无出无没无去来。众生妄见谓生灭。大海江河及陂池。溪潭渠浴及泉源。普现众影似真月。身身心心如月影。观身然欲甚相似。身本真伪亦如是。月在虚空无来去。凡夫妄见在众水。虽无去来无生灭。与空中月甚相似。虽现六趣众色像。如来藏身未曾异。譬如幻师着兽皮飞禽走兽种种像。贵贱男女差别异。端正丑陋及老少。世间种种可笑事。幻师虽作种种变。本丈夫形未曾异。凡夫虽受六趣色。如来藏色不变异。身本及真心。譬如幻师睡身心无思觉寂然不变易。身身及心数。如幻师游戏故示六趣形种种可笑事。身身众生体。难解譬喻说。如此法性无涅槃。亦无有生死。譬如眠熟时。梦见种种事。心体尚空无。何况有梦事。觉虽了了忆。实无有于此凡夫颠倒识。譬喻亦如是。禅定智慧能觉了。余散心智不能解非。但凡夫如梦幻。月影现水种种事。复次诸佛菩萨圣皆尔。从初发心至佛果。持戒禅定种种事甚深定心不变易。智慧神通幻化异。法身不动。如空月普现色身作佛事。虽无去来无生灭。亦如月影现众水。何以故。如经论中说。欲学一切智定。必修诸善心。若在定能知世间生灭法相。亦知出世三乘圣道。制心禅智。无事不办。欲求佛道持净戒。专修禅观。得神通能降天魔。破外道。能度众生断烦恼。问曰。般若经中佛自说言。欲学声闻。当学般若。欲学缘觉当学般若。欲学菩萨。当学般若。复次有六波罗蜜。般若为前导。亦是三世诸佛母。汝今云何。偏赞禅不赞五波罗蜜。复次如经中说。五度如盲。般若如眼。汝今云何。偏赞度不赞明眼。谁能信者愿广解说。除我等疑惑。答曰。谛听善思念之。吾当为汝决定说
　　三乘般若同一观　　随证浅深差别异
　　如大海水无增减　　随取者器大小异
　　声闻缘觉及菩萨　　如来智慧亦如是
　　十二因缘四种智　　下智声闻中缘觉
　　巧慧上智名菩萨　　如来顿觉上上智
　　以无名法化众生　　方便假名差别异
　　三乘智慧不能知　　唯佛世尊独知耳
　　如大集经杂四谛　　三乘法行同一义
　　陈如稽首白世尊　　十方菩萨大众集
　　云何名法行比丘　　愿佛演说法行义
　　尔时佛告憍陈如　　至心谛听今当说
　　若求法行诸比丘　　诵如来十二部经
　　谓修多罗及毗昙　　优婆提舍及毗尼
　　乐为四众敷畅说　　是乐诵说非法行
　　若更复有诸比丘　　诵如来十二部经
　　能广演说思惟义　　是乐思惟无法行
　　若复次有诸比丘　　更读诵十二部经
　　演说思惟观其义　　是名乐观无法行
　　夫法行者三乘同　　一观我今当说者
　　有比丘能观身心　　心不贪着一切相
　　谦虚下意不生慢　　不以爱水洗业田
　　不于中种识种子　　灭觉观法境界息
　　永离烦恼心寂静　　比丘如是观身心
　　佛说是人真法行　　如是比丘即能得
　　声闻缘觉佛菩提　　法行比丘观三事
　　观身观受及观心　　比丘观察三念已
　　一心四禅十八智　　复次大智论中说
　　声闻缘觉及诸佛　　四禅二九十八智
　　同共证道明闇异　　共观四谛十二缘
　　随机感悟种种异　　声闻四谛十六心
　　辟支独觉无漏智　　菩萨亦解二乘法
　　获得无碍十六谛　　如诸天共宝器食
　　饭色黑白各有异　　四谛譬喻如镫品
　　定如净油智如炷　　禅慧如大放光明
　　照物无二是般若　　镫明本无差别照
　　睹者眼目明暗异　　禅定道品及六度
　　般若一法无有二　　觉道神通从禅发
　　随机化俗差别异