婆罗门

婆罗门
　　古铎
　　在研究佛学或谈到古印度哲学时，“婆罗门”想必是大家耳熟能详的名词，“它”代表著古印度社会的“优越阶级”，述说著今日印度残留阶级制度的缘起。至于，想要了解所谓“婆罗门思想”的内涵，想要知悉“它”在印度思想史上扮演什么样的角色，首先得由古印度文明的发展追溯起…………
　　虽然由于古印度人较重口传记叙，少以文字记载山，以至于古印度文明的形成及发展过程并未留下详实的资料，但经过近代考古学家的不断努力，已将起源自“五河”的印度文化推演出颇为完整的脉络。
　　一般史学家将印度文明的开展分为三期：
　　一、五河殖民地时期：西元前一五OO年——西元前一OOO年左右，雅利安人甫由印度西北端入侵印度半岛，首先经营五河流域，故得名。此时亦是吠陀经神话时代，唯一的史料是“梨俱吠陀”：生活方式逐渐从游牧型态转型为农业型态，社会阶级方面，战败的首陀罗族已被视为奴隶族：宗教信仰还停留在自然崇拜。
　　二、恒河移住时代：西元前一OOO年——西元前五OO年左右，雅利安人由五河流域西进到恒河流域，故得名。此时夜柔吠陀、沙摩吠陀及阿阖婆吠陀相继完成，建立了以吠陀为中心的婆罗门教文化，属于梵书神学时代。生活方式完全进入农业社会，“种姓制度”业已成熟，宗教信仰以婆罗门教为正统信仰。
　　三、南方开拓时代：西元前五OO年以后，雅利安人继续往南方的德千高原发展，到达斯里兰卡，婆罗门教受到佛教等新兴宗教的冲击，属于奥义书哲学时代。
　　印度雅利安人在五河地方最初形成的吠陀文化，原本只是单纯的韵文诗，后来由于祭祀仪式复杂，才进而分为四种吠陀：
　　l“梨俱吠陀”：又名“赞叹吠陀”，较重哲学思想。
　　2、“娑摩吠陀”：娱乐神之赞歌，较重音韵、音乐。
　　3、“夜柔吠陀”：供养神之赞歌，较重祭祀仪式。
　　4、“阿阖吠陀”：与神祈祷、交涉的赞歌，较重祈祷之咒法。
　　有“知识”之义的“吠陀”，是古圣婆罗门承受神的启示所诵出来的圣典；随著祭仪的发展，注释四种吠陀本集的梵书、阿兰若书、奥义书等逐渐出现，“婆罗门”的思想也在此时日趋成熟，兹将其重要的思想特色说明如后：
　　一、婆罗门教三纲领：在梵书时代确立了“吠陀天启、祭祀万能、婆罗门至上”的三纲领，奉梵天、毗湿奴和湿婆为三大主神，主张宇宙是一个统一体，修行的最高境界是“梵我合一”……，此时也称为婆罗门教的确立时期。
　　二、业感轮回说：印度的轮回思想，兴起抄梵书时代的末期，确立于奥义书时代，圆熟于稍后的教派兴起时期㈩。“为善（恶）者应受善（恶）生，依净二巧）行而净（污）一g的“业力说”则圆熟于奥义书时期，并成为婆罗门教的教义；宣称人的善恶行为将带来不同的果报—若不相信吠陀经典、违反种姓制度、有杀生行为等，死后将转生下等种姓或畜牲、植物；若学习吠陀、苦行、行善，死后则可转生为上等种姓，以至成为天神，与“大梵”合而为一。
　　三、天堂地狱观：梨俱吠陀时期有天界、空界、地界三界之说，阿阖婆吠陀时代则增加“光界”。梵书时代，地狱的观念逐渐形成，由天秤来作死后的裁判；奥义书时代，已有天道、祖道、恶道的轮回观。
　　四、种姓制度：梨俱吠陀末期的“原人歌”认为由原人的头生婆罗门、肩生王族、腿生吠舍、足生首陀罗，开启了四姓制度。世袭的四姓对于职业、社会地位等都有严格的规范—“首陀罗”是无权再生的“一生族”，“吠舍”是平民，“刹帝利”是王族，“婆罗门”则掌管祭祀、专司人神问的沟通。
　　婆罗门教和日后佛陀所开演的佛法，有一些基本观念截然不同，比如川：
　　一、业论：
　　1、传统婆罗门：直到奥义书时期才圆熟的业观，将“业”视为万事万物的法则：除了胎、卵、湿等三生之外，连植物也要受业力牵引而流转生死。
　　2、佛教：将“业”视为众生之业律，只有胎、卵、湿、化等四生才会依业力而受轮回之苦。
　　二、解脱：
　　1、传统婆罗门：梵我合一。
　　2、佛教：入涅槃。
　　三、“四大”说：
　　1、传统婆罗门：认为万物皆由梵所生，由梵生空之后，才由空生风，由风生火，由火生水，由水生地；其中的环节是实有的因果关系。
　　2、佛教：认为地、水、火、风四大是因缘所生，无一真实之存在，并非先有梵为“因”，而后才有空、风、火、水、地为“果”，而是一切皆缘起、四大本为幻。
　　四、种姓制度：
　　1、传统婆罗门：依“吠陀天启、婆罗门至上、祭祀万能”三大纲领，婆罗门的“至上”地位一直屹立不摇。
　　2、佛教：一切众生皆有佛性，一切众生皆是平等。
　　五、无明：
　　l、传统婆罗门：不能认知“梵我”是无明。
　　2、佛教：不能觉悟“四谛法”是无明。
　　由上述例举可知，虽然佛教和古印度宗教的某些用语看似“神似”，甚至为了让众生了解深奥的法义，世尊经常引用古印度传统的用语，以含义相近或相同的词汇，来诠释佛教的教义；但是很明显地，这些“看来无二”的词汇，却有著不同层次的修行境界。由此我们不难窥出，几乎同一时期在印度文明史上大放异彩的婆罗门教、沙门教团和佛教之间，有著相当程度的“互动”关系。
　　摘自《十方》第20卷9期