破成实立“二谛”一体异体之说
破成实立“二谛”一体异体之说
今破成实所立二谛一体或异之说。因为佛法以二谛为言教,皆是方便对治法门,真以俗为真,俗以真为俗,真俗相即,非一非异。而成实之人认为真谛是实有,俗谛是空,并且有两种主张:一是主张二谛一体;一是主张二谛异体,如此立二谛皆不成,故丧失二谛。
在中国陈隋时代盛行成实学。言二谛一体或二体,皆是成实的不同主张。开善智藏法师明二谛一体;龙光导绰法师说二谛异体。智藏是梁武帝时代的著名成实师,导绰是他的著名弟子,“真俗一体”者,是开善认为世谛假有,假有即空为真谛,约有说为世谛,约空说为真谛,二谛原是一体,以义分之说有真俗不同。若二谛一体者,则如果真谛是真谛,则俗谛亦是真谛,这样只有真谛则无俗谛。如果说俗谛是俗谛,则真谛亦是俗谛,这样只有俗谛则无真谛。再者,如果真谛是空,俗谛不空;或者俗谛假有,真谛不是假有;则真谛和俗谛不能成为一体。所以若保住了一体则失二谛;若保持二谛便失一体,故二谛一体不能成立。若言二谛异体者,今引《大品经》破之,“色即是空,空即是色”,此即佛说色空不二,那里有二体,若真俗各有其体,则佛说色空不二的道理破坏。如果佛说相即的道理是对的,那真俗异体的说法就不能成立。如《大乘玄论》云:“二谛唯一物,是何物体?为当一有体,为当一空体?而言以空有约之,故成二谛之别,若二谛各有体,即应两理,有自有为体,空自空为体,何须自说相即?”由此可见二谛一体异体,皆不能成立。(中国佛学院 理净)
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