菩萨当具足菩萨道

　　菩萨当具足菩萨道
　　“大智度论”集粹之六十五
　　智 铭
　　须菩提白佛言：“菩萨摩诃萨当云何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提?”
　　佛告须菩提：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故
　　，行檀波罗蜜，不得施、不得施者，不得受者，亦不远离是法行
　　檀波罗蜜，是则照明菩萨道。如是，菩萨以方便力故，具足菩萨
　　道，具足已；，能得阿耨多罗三藐三菩提。持戒、忍辱、精进、禅
　　定、智慧，乃至十八不共法亦如是。”
　　舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨习般若波罗蜜?”
　　佛告舍利弗：“若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，不坏色+不随色，何以故?是色性无故，不坏、不随，乃至色亦如是。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以方便力故，檀波罗蜜不坏，不随，何以故?檀波罗蜜性无故，乃至十八不共法亦如是。”
　　舍利弗白佛言：“云何菩萨摩诃萨不学般若波罗蜜，不能得阿褥多罗三藐三菩提?”

　　佛告舍利弗…“不离方便力故可得。若菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，若有一法可得，应当取，若不可得，何所取?是般若波罗蜜不可取相，乃至一切诸佛法不可取相。是名不取般若波罗密，乃至佛法。是菩萨摩诃萨所应学，于是中学时，学相不可得，何况般若波罗蜜，佛法、菩萨法、辟支佛法、声闻法、凡夫人法!何以故?诸法无一法有性，如是无性诸法，何等是凡夫人、须陀洹、乃至菩萨、佛?若无诸贤圣，云何有法?知是法故，分别说是凡夫人、须陀洹，乃至菩萨、佛。菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见诸法无性、无根本故，能发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　诸法根本实无我，无所有，性常空，但颠倒愚痴故，众生著阴，入、界。是菩萨摩诃萨，见诸法无所有、性常空，自性空时，行般若波罗蜜，为众生说法；悭者为说布施法，破戒者为说持戒法，嗔者为说忍辱法，懈怠者为说精进法，乱想者为说禅定法，愚痴者为说智慧法。令众生住布施乃至智慧，然后为说圣法能出苦。用是法故，得须陀洹果，乃至得阿耨多罗三藐三菩提。
　　菩萨行般若波罗蜜时，得无所得，不得众生，但空法相续故，名为众生。菩萨住二谛中为众生说法：世谛、第一义谛。二谛中众生虽不可得，菩萨行般若波罗蜜；以方便力故，为众生说法，众生闻是法已，悟今世吾我尚不可得，何况当得阿耨多罗三藐三菩提及所用法!
　　若众生先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。诸法六道亦如是，若先有后无，诸佛、菩萨则有过罪。今有佛、无佛，诸法相常住不异，诸法相中尚无我、无众生、无寿命，乃至无知者、见者，何况当有色、受、想、行、识!若无是法，云何富有六道往来，拔出众生处?是诸法性常空，以是故，诸菩萨摩诃萨从过去佛闻是法相，发阿耨多罗三藐三菩提意。是中无有法我当得，亦无有家坐定著处，法不可出，但以众生颠倒故著。以是故，菩萨发大庄严，常不退阿耨多罗三藐三菩提，是菩不疑，我当不得阿耨多罗三藐三菩提，我必当得阿耨多罗三藐三菩提。得阿耨多罗三藐三菩提已，用实法利益众生，合出颠倒，成就众生，净佛国土，无众生法可度。
　　须菩提白佛言：“何等是菩萨摩诃萨道?菩萨用是道能戎就众生，净佛国土?”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨从初发慧已来，行檀波罗蜜、行尸罗、羼提、昆梨耶、禅、般若波罗蜜，乃至行十八不共法，成就众生，净佛国土。
　　菩萨行檀波罗蜜时，自行布施，亦教众生布施，但莫著布施，著布施故当更受身，更受身故多受象苦。诸法相中无所施、无施者、无受者、是三法性皆空，是法性不可取，不可取相是性空。不得是三法故，令得须陀洹果，乃至阿耨多罗三藐三菩提。
　　是菩萨住檀波罗蜜中，教众生忍辱，一切法中无有坚实，一切嗔恼，是因缘空无坚实，皆从虚妄忆想生，无有根本，嗔恚坏心，恶口骂詈，刀杖相加，以至害命，莫以是虚妄法起嗔故，堕地狱、畜生、饿鬼中及余恶道，受无量苦。莫以是虚妄无实诸法故而作罪业，以是罪业故，当不得人身，何况得生佛世。佛世难值，人身难得，莫失好时，若失好时，则不可救。是菩萨如是教化众生，自行忍辱，亦教化他令行忍辱，赞叹忍辱法，欢喜赞叹行忍辱者。
　　菩萨摩诃萨住檀波罗蜜中，令众生精进，菩萨见众生懈怠，令因缘具足，若布施、若持戒、若忍辱。如是等因缘，令具足。是众生得菩萨利益因缘故，身精进，口精进，心精进。精进故，一切善法具足，修圣无漏法，得须陀洹果乃至辟支佛道，若得阿耨多罗三藐三菩提。
　　菩萨见众生乱心，当与众生作因缘，以是因缘故，令心不随觉观，心不驰散，众生以是因缘故断觉观，入初禅、二禅、三禅、四禅，行慈、悲、喜、舍心，众生以是禅、无量心因缘故，能修四念处乃至八圣道分，修三十七助道法时，渐入三乘，而得涅槃，终不退失。
　　菩萨见众生愚痴，无有智慧，教令智慧所须，所谓布施、持戒、忍辱、精进、入禅定。是因缘具足已，教令思惟：恩惟般若波罗蜜时，有法可得不?若我、若众生、若寿命，乃至知者、见者可得不?若色、受、想、行、识，若欲界、色界、无色界、若六波罗蜜，乃至若阿耨多罗三藐三菩提可得不?是众生如是思惟时，于般若波罗蜜中，无有法可得可著处。若不著诸法，是时，不见法有生有灭，有垢有净，不分别是地狱、是畜生、是饿鬼、是阿修罗象、是天、是人、是持戒、是破戒，乃至是辟支佛、是佛。
　　菩萨摩诃萨以无漏圣法摄取家法、教化众生，令得离三恶道，乃至一切生死往来苦。”
　　先是须菩提请问佛，菩萨应如何具足菩萨道，能得阿耨多罗三藐三菩提。佛告以：若菩萨六波罗蜜等诸法，以方便力和合故能行，是时，具足菩萨道，方便力者，不决定得是布施等三事，亦不离是三事，而行檀波罗蜜。是时，照明菩萨道。照明、具足，是一义。若菩萨决定得布施等三事，直堕常颠倒，取相著法等过罪。若不得是三事，则堕断灭边，著空还起邪见等诸烦恼，便离菩萨道。若菩萨离是二边，因空舍是施等假各字虚诳法；因诸法宝相，离是著空，无施者、无受者。如阿耨多罗三藐三菩提相，观是布施亦尔无异。如是布施，名为具足。乃至十八不共法，亦如是。
　　舍利弗在会中，闻佛与须菩提说般若甚深果报，大有利益，虽有利益，无决定性，因而问佛：云何可习?佛告以：菩萨行般若波罗蜜时，不坏色，不随色。如是名习般若波罗蜜。
　　菩萨初发心，为知实法故，常行般若波罗蜜，次第随其所宜，行布施等法。所谓色不坏者，不言是色无常，不言是色空无所有，是名不坏色。不随色者，不为眼见色取相生著。又不说是色若常、若无常，若苦、若乐等，是名不随色。见色常、无常等，皆非色实相。不说是色根本从世性中来，若从微尘中来，从大自在天中来，亦不说从时来，亦不说自然生，亦不说无因缘而强生。如是等名为不随、不坏。
　　是色性无故，不随、不坏。性无者，是色从一切四大和合，假名为色，是中无定一法名为色。是色从因缘和合生故，即是无性，若无性即是性空，若得是色相性空，即是习般若渡罗蜜。乃至十八不共法，亦如是。
　　若菩萨用方便力，行六波罗蜜，是人虽知诸法空，而能起般若波罗蜜。若菩萨求一切法，若得少许定性，则可取可著，今菩萨实求觅一切法，不得定实，所谓是般若波罗蜜，是禅波罗蜜，乃至是十八不共法。是诸法皆不可得，不可得故何所取?是名菩萨无取般若波罗蜜。菩萨应学无取般若，无取尚不可得，何况般若等诸法!一切法无性故。
　　一切法虽无根本定相，但凡夫颠倒故著，菩萨行般若波罗蜜时，以方便力故，见一切法无根本，而发阿耨多罗三藐三菩提心。是菩萨深行诸法性空故，不见一切法有根本，不见故，不懈不退，了了知一切法无我，无我所有性，性常空。但众生愚痴颠倒故，著是阴，界、入。菩萨因众生深著虚诳颠倒，说法度人，无惛无爱，等心说法。为说五欲利少失多，受世间身但有衰苦，赞叹远离世间断爱法，然后为说四谛，令得须陀洹果，乃至得一切种智。 、
　　菩萨行般若波罗蜜时，不见众生及法，但诸因缘和合，假名众生。菩萨住二谛中，为众生说法，不但说空、不但说有；为爱著众生故说空，为取相著空众生故说有。有无中二处不染，如是方便力为众生说法。众生、现在我身及我当不可得，何况当得阿褥多罗三藐三菩提!
　　所谓无有法可得，若一相，若异相。大心人无所依止而能发大庄严，大庄严故不生三界，亦拔众生令出三界。而众生不可得，不缚不解故，一切法空。从久远已来，烦恼颠倒，皆是虚诳不实，是故名无缚，无缚故亦无解。缚即是垢，解即是净。无垢无净故，无六道分别，不分别六道故，无罪福业，罪福业无故，无烦恼能起罪福业者，不起罪福业，亦不应有果报。如是诸法毕竟空中而作大庄严。
　　菩萨于诸佛所，闻诸法如是相故，发阿耨多罗三藐三菩提心，作是念：菩萨中亦无有法可得，亦无实定法令众生著而不可度，但众生颠倒痴狂故，著是虚诳法。是故菩萨发大庄严，不转于阿耨多罗三藐三菩提。作是念：我必当得阿耨多罗三藐三菩提，非不得。得已，用实法利益众生，利益众生故，众生从颠倒得出。菩萨从诸佛闻一切法性空如幻，而以布施等利益众生，欲求恩惠福报，即是颠倒。
　　须菩提再问佛：“何等是菩萨摩诃萨道?菩萨行是道，能成就众生，净佛国土?”
　　佛告以：菩萨从初发心，仃六波罗蜜，乃至十八不共法，是菩萨道。行是道，成就众生，净佛国土。菩萨以方便力故，以布施法教化众生，不教令著布施以为真实。教令莫著布施，若以布施为贵乐处，贵乐因缘故生我侨慢，我侨慢增长故破善法，破善法故堕三恶道。是故菩萨先教书，莫著布施，但因是布施修持戒等善法，皆回是法向涅槃。
　　所以者何?是性空诸法实相，不可取相，如是菩萨方便力教化众生，令得须陀洹果乃至佛道。是菩萨自行布施，亦教众生布施。若不自施，或有人言：若施是好法，何不自行?是故，菩萨须先自布施，菩萨深爱善法，布施是初门，是故行是布施。又菩萨深慈悲众生，以慈悲心虽大，而不能充满众生，是故先行布施，令其心软，可以引导。以四摄法摄取众生，渐渐以三乘法令得涅槃。
　　以布施摄已，渐渐教令持戒、禅定等，乃至得辟支佛道，菩萨自乘大乘得度，以三乘随众生所应度而度之，既自利益，复利益他人，利益他人者，既自得佛，而以三乘度脱众生。若菩萨能如是行般若波罗蜜者，从初发心，修不堕三恶道。
　　菩萨多生欲界，何以故?以无色戒中无形故，不可教化，色异中多昧著禅定乐，无厌恶心，故难化。在人中，世世以四事摄众生故，作转轮圣工。
　　菩萨行檀波罗蜜时，见众生破戒，以其因缘不具足故破戒，应给予所须，成就其持戒因缘。若众生以不如意事故嗔，菩萨随其意而给足之。若众生斗诤作罪，教令莫于根本空中斗诤作罪。斗诤故，人身当不可得，何况值佛!尝知人身难得，佛世难值，好时易过，一堕诸难：水不可治。众生得是性空，渐渐得阿耨多罗三藐三菩提，入无余涅槃。
　　摘自《内明》183期