菩萨摩诃萨欲到彼岸当学般若波罗蜜
菩萨摩诃萨欲到彼岸当学般若波罗蜜
“大智度论”集粹之三十二
智 铭
佛言:“菩萨摩诃萨欲到有为、无为法彼岸,、当学般若波罗蜜。”彼岸者,于有为、无为法,尽到其边三冚何是彼岸?以大智慧悉知、悉尽有为法总相、别相种种悉解;无为法中,从须陀洹至佛,悉皆了知。是为到彼岸。
佛言:“菩萨摩诃萨,欲知过去、现在、未来诸法如、诸法法相,无生际者,当学般若波罗蜜。”诸法如者,是晷说,今言三世如者,是广说。法相即是法性;妩生际即是实际。过去法如,即是过去法相;未来、现在亦如是。过去法如,即是未来、现在法如;现在法如,即是过去、未来法如;未来法如,即是过去、现在法如。所以者何?如相非”、非异故。如先说之二种如:一者、世间如;二者、出世间如。用是世间如,三世各各异;用是出世间如,三世为一。
又法相名诸法业,诸法所作力,因缘、果报。如火为熟相,水为湿相;如是诸法中分别因缘、果报,各各别相,如是处非处力中说,是名世间法相。若是诸法相推求导究,入无生法中,更无过是者,是名无生际。
一切法皆无生,三世一相,所谓无相,如是则无生相,无生名为涅槃,以涅槃不生不湿故。涅槃者,末后究竟,不复更生,而一切法即是涅槃;以是故,佛说一切法皆是无生际。
佛言:“菩萨摩诃萨,欲在一切声闻、辟支佛前,欲给侍诸佛;欲为诸佛内眷属,欲得大眷属;欲得菩萨眷属;欲得净报大施,当学般若波罗蜜。”菩萨漏未尽,而声闻,辟支佛漏已尽,云何得在其前?盖菩萨初发意时,已在一切众生前?何况积劫修行?是菩萨功德智慧大故,世世常大,能利益声闻、辟支佛。众生知菩萨恩故,推崇敬重。若出家,值有佛法则为世作大度师,兴显佛法;若无佛法,则为外道大师,行四无量。罗汉、辟支佛,虽有无漏,利益事少,菩萨虽有漏智慧,及其成熟,利益无量。而罗汉、辟支佛四事供养助道之具,多由菩萨得。如首楞严经说:文殊师利七十二亿作辟支佛,作辟支佛人,令其成道。以是故,在声闻、辟支佛前。
欲为诸佛给使(侍)者:如释迦文佛末出家时,车匿给使。出家六年苦行时,五人给使,得道时,弥喜,罗陀、须那刹多罗、阿难、密迹力士等,是名内眷属。大眷属者,舍利弗、目犍连、摩诃迦叶、须菩提、迦旃延、富楼那、阿泥卢豆等诸圣人,及弥勒、文殊师利、跋陀婆罗诸阿毗跋致一生补处菩萨等,是名大眷属。
佛有二种身:一者、法性生身;二者、随世间身。世间身眷属,如瞿毗耶、耶输陀等诸彩女是。法性生身者,有无量无数阿僧只一生补处菩萨侍从。所以者何?如不可思议解脱经说:佛欲生时,八万四千一生补处菩萨在前导,菩萨从后而生;又如法华经说:从地涌出菩萨等,皆是内眷属、大眷属。菩萨眷属者,有佛,纯以菩萨为眷属;有佛,纯以声闻为眷属;有佛,菩萨、声闻杂为眷属,是故言,伹欲得菩萨为眷属者,当学般若波罗蜜。
净报大施者,有人言:菩萨多集福德,末除烦恼,受人信施,未能净报。佛言:菩萨行般若波罗蜜,诸法皆空不可得,何况诸结使?菩萨入法性中故,不证实际,是故能净报施福。复次,菩萨功德广大,从发心已来,欲代一一众生受一切苦,欲以一切功德与一切众生,然后当自求佛道。但是事不可得故,而自成佛,度一切众生。又菩萨志愿,不以阿僧只为拘;如世间如及法性、实际、虚空等久住。菩萨心住世间,利益众生故,亦如是久住,无有穷已。是人不能净报施福者,谁能净毕!如父母虽有结使诸恶,以一世利益子故,受其供养,令得大福,何况菩萨无诸结使,而住无边世中利益众生,而不净毕?又菩萨但有悲心而无般若,当能利益,何况行般若波罗蜜!所谓菩萨无结使而又世间受生者,是菩萨得无生法忍,得法性生身,处处变化以度众生,庄严世界。是功德因缘故,虽未得佛,能净报施福。
佛言:“菩萨摩诃萨欲不起悭心、破戒心、嗔恚心、懈怠心、乱心、痴心,当学般若波罗蜜。”是六种心恶故,能障蔽六波罗蜜门。如菩萨行布施时,若有怪心起,令施不清净,所谓不能以好物施;若与好物,不能多与;若与外物,则不能内施;若能内施,不能尽与,皆由怪心故。菩萨行般若波罗蜜,知一切法无我、无我所,诸法皆空,如梦如幻,以身、头目、骨髓布施,如施草木。是菩萨虽末得道,欲常不起是怪心,当学般若波罗蜜。
诸余人离欲得道故,不生破戒心,菩萨行般若波罗蜜故,不见破戒事。所以者何?戒为一切诸善功德住处,譬如地为一切万物所依止处。破戒当不得余道,何况阿耨多罗三藐三菩提!以是故,不生破戒心。菩萨法者,安乐众生,若破戒者,恼乱一切。以是故,菩萨不生破戒心,何况破戒?
小乘及诸凡夫,当不应生嗔恚心,何况菩萨发阿耨多罗三藐三菩提意!身为苦器,法自受恼,譬如犯罪之人,自致刑戮,自作自受,不应怨人,但当自护其心,不令起恶,譬如人遭风雨寒熟,亦无听嗔。作是念:菩萨求佛,以大悲为本,若怀嗔恚,则丧志愿,嗔恚之人,当不得世间乐,何况道乐?嗔恚之人,自不得乐,何能以乐与人!懈怠之人,世间胜事当不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提!散乱之心,如风中灯,虽有光明,不能照物。乱心中智慧,亦复如是。智慧是一切善法根本,若欲成就是智,先当摄心,就俊可成。散乱之心,世间好事,当不能善知,何况出世间法,愚痴人心,一切成败事,皆不能及,何况微妙深义!
无智慧眠,故受著邪法,不受正见。如是之人,世间近事,尚不能成,何况阿耨多罗三藐三菩提!菩萨行般若波罗蜜力故,能障是六蔽,净六波罗蜜,以是故说,若欲不起六蔽,当学般若波罗蜜。
佛言:“菩萨摩诃萨欲使一切众生,立于布施福处、持戒福处,修定福处、劝导福处;欲令众生立于财福、法福处,当学般若波罗蜜。”所谓福处者,阿毗昙言:福者,善有漏身、口、意业。有人言:不隐没无记是。所以者何?善有漏业因缘果报故,得是不隐没无记,福是果报,亦各为福。是福暑说有三种:布施、持戒、修定。
何等是布施?有人以衣服、卧具、饮食、华香、璎珞等与人,是名布施。饮食等物非布施,以饮食等物与时,心中生法名舍,与怪心相违,是名布施福德。或是有漏,或是无漏,常是善心数法。心相应、随心行,共心生,无色无形,能作缘,业相应,随业行,业共生,非先业果报,得修、行修、慧证、身证,凡夫人得,亦圣人得。有入言:是舍法相应思,是名布施福德。所以者何?业能生果报故。思即是业,身、口不名为业,从思生,故得名业。此布施有二种:一者、净;二者、不净。不净者,直施而已:或畏失财故与,或恶诃骂故与、或无用故与、或亲爱故与、或为求势故与,以施故多致势援;或死急故与、或求善誉故与、或求与贵胜齐名故与、或妒嫉故与、或侨慢故与,小人愚贱尚施,我为贵重大人,云何不与;或为咒愿福德故与,或求去除凶故与,或求入伴党故与、或不一心、不恭敬、轻贱受者而与。如是种种因缘,为今世事故施,与净相违,名为不净。净施者,如经中说:冶心故施,庄严意故施、为得第一利故施,生清净心,能分别为助涅槃故施。如说诸天不净心布施者,宫殿光明薄少;若净心布施者,宫殿光明增广。此希施业,虽过去乃至千万世中不失。
布施应时,得福增长,如经说:饥饿时施,得辐增多,或远行来时,若旷路险道中施,若常施不断,或时常念施,故施得增宝;若大施得福多,若施好人,若施佛,若施者、受者清净故,若决定心施,若自以力致财施,若随所有多少能尽施,若交以物施,若以园田使人等施。如是布施,唯有菩萨能以深心行之。
持戒福处者,佛说五戒福者是。知是众生故夺命,得杀罪,止不作,是初戒善相。或有人言:谓是不隐没无记,或欲界系,或不系,是非心、非心数法,非心相应,非随心行,或共心生,或不共心生,非业相应,非随业行,或共业生,或不共业生。非思业果报,得修,行修,身证,慧证,或思惟断,或不断,离欲界,欲时得断知,凡夫人圣人共有。是名说不杀生戒相;余戒亦如是随义分别。
修定福处者,虽经中说修慈是修定福,亦说有漏禅定能生果报者,总名修定福。以欲界多嗔多乱故,先说慈心为修定福。得慈方便,愿与众生乐,后实见受乐,是心相应法,名为慈法。是法或色界系,或不系,是为真慈,是方便慈。欲界系。常随心行,随心生,无形无对,能缘法,非业、业相应,而随业行。共业生,非先业果报,得修、行修、身证、慧证,或思惟断,或不断,离色界欲时得断知。有觉有观,亦无觉无观,亦无觉有观。或有喜、或无喜,或有息、或无息,亦凡夫人,亦圣人。或乐受相应,或不苦不乐受相应。先缘得能相,后缘实义。根本四禅中,亦过四禅;依止四禅得者,牢固有力。慈悲言亲爱,喜怨无诤故,名为亲爱。能缘妩量众生故,名为妩量。能利益众生,能离欲故,名为梵行。四妩量中,慈心能生大福德,悲心忧愁故,舍福德;喜心自念功德故,视德不深;舍心放舍,故辐亦少。佛说慈心有五利:何等五?一者,刀不伤;二者、毒不害;三者、火不烧;四者、水不没;五者、于一切嗔怒恶害众生中,见皆欢喜。悲心等事不尔,以是故说修定福为慈,余者随从,及诸能生果报有漏定。
劝福处者,若比丘不能坐禅,不能诵经,教化劝导修立福德;或有比丘能坐禅、诵经,见诸比丘衣食乏少,力能所致,亦行劝导。及诸菩萨怜憨众生故,以福德因缘劝化之,又出家人,应自求财,于戒有失,是故劝导以为因缘。
财福者,衣服、饮食、卧具、医药、金银、车马、田宅等。布施福与财福有异,布施者,总摄一切施:财施、法施、俗施、道施;今欲分别法施、财施。法施者,如佛以大慈故,初转法轮,无量众生得道;后舍利弗逐佛转法轮;余诸圣人,虽非转法输,亦为众生说法得道,亦名法施。复有遍当菩萨、观世音、大势、文殊师利、弥勒菩萨等,以二种神通力:果报神通、修得神通,住是中,以福德、方便力,光明、神足等,种种因缘开度众生,亦名法施。又佛弟子未得圣道者,坐禅、诵经,不坏诸法相,教化弟子,皆名法施。如是等种种,名法施相。以是故说:菩萨欲立众生六种施福者,当学般若波罗蜜。
佛言:“菩萨摩诃萨欲得五眼者,当学般若波罗蜜。”所谓五眼,是肉眼、天眼、慧眼、法眼、佛眼。肉眼见近不见远,见前不见后,见外不见内,见昼不见夜,见上不见下。以此碍故,求天眼。得是天眼,远近皆见,前后、内外、昼夜、上下悉皆无碍。是天眼见和合因缘生假名之物,不见实相,所谓空、无相、无作,无生、无灭,如前中后亦尔;为实相故,求慧眼。得慧眼,不见众生,尽灭一异相,舍离诸著,不受一切法,智慧自内灭,是名慧眼。但慧眼不能度众生,所以者何?无所分别故,以是故生法眼。法眼令是人行是法,得是道,知一切众生各各方便门,令得道证,法眼不能遍知度众生方便道,以是故求佛眼,佛眼无所不知,覆障虽密,无不见知,于余人极远于佛至近;于余幽合,于佛显明,于余为疑,于佛决定;于余微细,于佛为粗,于余甚深于佛甚浅;是佛眼,无事不闻,无事不见,无事不知,无事为难,无所思惟,一切法中,佛眼常照。故菩萨欲得五眼,当学般若波罗蜜。
佛言;“菩萨摩诃萨欲以天眼见十方如恒河沙等世界中诸佛,欲以天耳闻十方诸佛所说法,欲着诸佛心,当学般者波罗蜜。”天眼法所见,不过三干大干世界;今以般若波罗蜜力,故见十方恒河沙等诸国中诸佛。所以者何?般若波罗蜜中,无近无远,无所墨碍故。般舟三昧经说:以般舟三昧力故,虽末得天眼,而能见十方现在诸佛、般舟三昧,离欲人、未离欲人俱得,天眼伹离欲人得。般舟三昧,忆想分别,常修常习故见;天眼修神道,得色界四大造色眼,四边得遍明相,是为差别。天眼功易,譬如日出,见色不难;三昧功难,如夜然灯,见色不易。天耳亦如是。
知诸佛心者,佛以神力故令菩萨知,如经说:一切众生无知佛心者,若佛以神力令知,乃至昆虫亦能知;以是故知,佛以神力故,令菩萨知佛心。复次,般若波罗蜜无碍相,粗细、深浅、愚圣,都无差别。诸佛心如,菩萨心如,一如无异;菩萨随是如故,能知诸佛心。希有难事,不应知而知,以是故言:欲得是者,当学般若波罗蜜。
佛言:“(菩萨摩诃萨)欲闻十方诸佛所说法,闻已乃至阿耨多罗三藐三菩提不忘,当学般若波罗蜜。”菩萨以闻持陀罗尼力故能受,坚忆念陀罗尼力故能不忘。以般若波罗蜜力,毕竟清净无所著;菩萨从十方诸佛所闻法,以般若波罗蜜器大故,能受无量法,持而不忘。是般若波罗蜜,不可譬喻如虚空,如劫烧尽已,大雨弥满,是雨除虚空,更无处能受。十方诸佛说法如雨,从佛口出,除行般若波罗蜜菩萨,更无能受者。以是言:欲闻十方诸佛说法,当学般若波罗蜜。
佛言:“菩萨摩诃萨欲见过去、未来诸佛世界,及见现在十方诸佛世界,当学般若波罗蜜。”菩萨未深入禅定,若见十方世界山河、草木,心则散乱,故但观诸佛。禅定力末深时,不观土地、山河、树木。得禅定力已,随意广观。复次,清净佛国难见,故言欲见诸佛国,当学般若波罗蜜。又一佛有无量百千种世界,有严净,有不严净、有杂,有毕竟清净世界杂见故,以般若波罗蜜力,乃能得见。且菩萨有见过去、未来三昧,入是三昧已,见过去、未来事,如梦中所见。复次·,菩萨有不灭除三昧,入是三昧已,不见诸佛有灭者,此二法是智慧,假名为眼,如转法轮中,于四谛得眼、智、明、觉。
菩萨见十方现在佛世界,定知过去、未来诸佛世界亦尔。所以者何?一切诸佛功德同故。复次,般若波罗蜜中,如现在、过去、未来,等无异,一如、一法性故。以是故,菩萨具般若波罗蜜,能见诸佛世界。
佛言:“菩萨摩诃萨欲闻十方诸佛所说十二部经:修多罗、只夜,受记经、伽陀,优陀那。因缘经、阿波陀那、如是语经、本生经、广经、未曾有经、论议经,诸声闻等闻与不闻,尽欲诵受持,当学般若波罗蜜。”先说尽欲闻十方诸佛所说法者,当学般若波罗蜜。所说法者,即此十二部经。诸经中直说者,名修多罗,所谓四阿含,诸摩诃衍经,及二百五十戒经;出三藏外亦有诸经,皆名修多罗。
诸经中偈名只夜。众生九道中受记,所谓一二乘道、六趣道。此人经尔所阿僧只劫,当作佛,若记尔所岁当作佛;记声闻人今世、后世得道;记辟支佛人但后世得道,记余六道,亦皆受后世报。诸佛法,欲与众生受记,先皆微笑,无量种光,从四牙中出。从上二牙出者,光照三恶道,从其光明演无量法,说一切作法无常,一切法无我,安隐涅槃;众生得遇斯光,闻说法者,身心安乐,得生人中天上,从是因缘,皆得毕苦。从下二牙出者,上照人天,乃至有顶禅,若聋盲、瘩哑、狂病,皆得除愈;六欲天人及阿修罗受五欲乐,遇佛光明,声说法声,皆厌患欲乐,身心安隐;色界诸天受禅定乐时,轮佛光明,闻说法声,亦生厌患,来诣佛所。此诸光明,复至十方,遍照六道,作佛事已,还远佛身七匝。若记地狱,光从足下入;若记畜生,光从揣入;若记饿鬼,光从胆入;若记人道,光从脐入;若记天道,光从胸入;若记声闻,光从口入;若记辟支佛,光从眉间相入;若记得佛,光从顶入。若欲受记,先现此相。然后阿难等诸弟子发问。一切偈名只夜,六句、三句、五句,句多少不定,亦名只祛夜,亦名伽陀。
优陀那者,名有法,佛必应说而妩有问者,佛暑开问端。如佛在舍婆提,毗舍法堂上,阴地经行,自说优陀那,所谓无我、无我所,是事善哉!尔时,一比丘合掌白佛言:世尊!云何无我、无我所?是事善哉!佛告比丘:凡夫人未得无漏道,颠倒覆心故,于妩我、无我所,心大惊怖。若佛及佛弟子闻如法者,欢喜奉行,无颠倒故,不复更作。如是等,杂阿含中广说。又如般若波罗蜜品中,诸天予赞须菩提所说:善哉!善哉!希有世尊!难有世尊!是名优陀那。又如佛涅槃后,诸弟子抄集要偈,诸无常偈等作无常品,乃至婆罗门偈等作婆罗门品,亦名优陀那。诸有集家妙事,皆名优陀那。如是等名优陀那经相。
尼陀那者,说诸佛法本起因缘,佛何因缘说此事:修多罗中,有人间故。为说具事;毗尼中,有人犯是事,故结是戒。一切佛语缘起事,皆名尼陀那。
阿波陀那者,与世间相似柔软浅语;如中阿含中长阿波陀那经,长阿含中大阿波陀那,毗尼中亿尔阿波陀那,二十亿阿波陀那,解二百五十戒级中欲阿波陀那一部,菩萨阿波陀那出一部,如是等无量阿波陀那。
如是语经者,有二种:一者、法句,言我先许说者,今巳说竟。一一者、三藏摩诃衍外,更有经名一相多迦;有人言目多迦。目多迦名出三藏及摩诃衍。何等是?如佛说净饭王强令出家作佛弟子者,佛选择五百人堪任得道者,收至舍婆提;所以者何?以其未离欲,若近亲里,恐其破戒故,常至舍婆提。令舍利弗、目犍连等教化之,初夜、后夜,专精不睡,勤修精进,故得道;得道已,佛还将之本生国。一切诸佛法,还本国时,与大会诸天家俱住迦毗罗婆仙人林中。此林去迦毗罗婆城五十里,是诸释游戏园。此诸释于比丘,处舍婆提时,初夜、后夜,专精不睡,故以夜为长;从林中来,入城乞食,觉这里长远。尔时佛知其心,有一师子来礼佛足,在一面住,佛以是三因缘,故说偈:
不寐夜长 疲倦道长 愚生死长 莫知正法
佛告比丘:汝未出家时,其心放逸多睡眠故,不觉夜长,今初夜,后夜,专精求道,减省睡眠故,觉夜长。此迦毗罗婆林,汝本驾乘游戏,不觉为远,今著衣持钵,步行疲极,故觉道长。是师子,稗婆尸佛时,作婆罗门师,见佛说法,来至佛所。尔时,大众以听法故,无共语者,即生恶念,发恶骂言:此诸秃辈,与畜生何异,不别好人,不知言语,以是恶口业故,从聛婆尸佛乃至今日,九十一切,常堕畜生中;此人尔时即应得道,以愚痴故,自作生死长久;今于佛所心清净故,当得解脱。如是等经,名为出世因缘。于何处出?于三藏、摩诃衍中出,故名为出。何名因缘,是三事之本,名为因缘经。
本生经者,昔日菩萨曾为师子,在林中住,与一弥猴共为亲友,猕猴以二子寄于师子,时有鸶鸟,饥行求食,值师子睡,故取猴子而去,住于树上,师子觉已,求猴子不得,见鸶持在树上,而告惊言:我受猕猴寄托二子,护之不谨,令汝得去,孤负言信,请从汝索;我为兽中之王,汝为鸟中之主,贯势同等,宜以相还,鸶言:汝不知时,吾今饥乏,何论同异?师子知其叵得,自以利爪剜其胁肉,以贸猴子。又过去世时,人民多病黄白痿热,菩萨尔时,身为赤鱼,自以其肉施诸病人,以救其疾。又昔菩萨作一鸟身,在林中住,见有一人入于深水非人行处,为水神所罥昌。水神冒法,著不可解;鸟知解法,至香山中取一药草,著其罥上,绳即烂坏,人得脱去。如是等无量本生,多有所济,是名本生经。
广经者,名摩诃衍。所谓般若波罗蜜经、六波罗蜜经、华年经、法华经、佛本起因缘经、云经、法云经、大云经、如是等无量阿僧只诸经,为得阿耨多罗三藐三菩提故说。
鞟佛暑,秦言未曾有经,如佛现种种神力,众生怪未曾有;所谓佛生时,身放大光明,照三千大干世界及幽闱之处;复照十方无量诸佛三干大干世界。是时于佛母前,有清净好池,以浴菩萨,梵王执盖,帝释洗身,二龙吐水。又生时,不须扶持而行七步,足迹之处,皆有莲华,而发是言:我是度一切众生老、病、死者!地大震动,天雨家华,树出音声,作天使乐。如是等无量希有事,是名未曾有经。
论义经者,答诸问者,释其所以,又复广说诸义,如佛说四谛,何等是四?所谓苦、集、灭、道圣谛,是名论议。何等为苦圣谛?所谓生苦等八种苦。何等是生苦?所谓诸众生各各生处,是中受苦。如是等问答,广解其义,是名优婆提舍。如摩诃衍中,佛说六波罗蜜,何等六?所谓檀波罗蜜,乃至般若波罗蜜。何等是檀波罗蜜?檀波罗蜜有二种:一者、具足;二者、不具足。何等具足?与般若波罗蜜和合,乃至十住菩萨所得,是名具足。不具足者,初发菩萨心,末得无生忍法,末与般若波罗蜜合,是名不具足。乃至禅波罗蜜亦如是。般若波罗蜜具足者,有大方便力;未具足者,无方便力。复次,佛所说论议经,及摩诃迦旃延所解修多罗,乃至像法凡夫人如法说者,亦名优婆提舍。
声闻所不闻者,佛独与菩萨说法,妩诸声闻听者。又佛以神通力,变身无数,遍至十方一乘世界说法。又复,佛为欲天、色天说法,无诸弟子,故不得闻。佛为诸大菩萨说不可思议解脱经,舍利弗、目连在佛左右而不得闻,以不种是闻大乘行法因缘故。譬如坐禅人,入一切处定中,能使一切皆水皆火,而余人不见。
尽欲受诵持者,闻而奉行为受,久久不失为持。
菩萨摩诃萨欲到彼岸,乃至尽欲受诵持者,当学般若波罗蜜。
摘自《内明》第148期
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