菩萨摩诃萨心不著五欲当学般若波罗蜜

菩萨摩诃萨心不著五欲当学般若波罗蜜
　　“大智度论”集粹之三十四
　　智 铭
　　佛言：“菩萨摩河萨行般若波罗蜜，能作是功德十是时四大天王皆大欢喜，意念言：我等当以四钵奉上菩萨，如先王奉先佛钵。”菩萨行般若波罗蜜，作是功德，四天王等欢喜奉钵，以菩萨能具诸愿行，故佛安慰劝进，言有此果报，终不虚也。般若波罗蜜有二种：一者、成佛度众生；二者、虽末成佛，受世间果报，今以世间果报以示众生，故说是事。
　　佛言：“是菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，增益六波罗蜜时，诸善男子、善女人，各各欢喜，意念书…我等当为是人作父母、妻子、亲族、知识。”所谓善男子、善女人者，从佛闻法，或从弟子、菩萨闻，或闻受记当作佛；又闻佛赞叹其名者，故知修善。善相者，有慈悲心，能忍辱骂。如法句骂晶中说…能忍辱骂人，是为人中上!复次，以五种邪语，及鞭杖、打害、缚系等，不能毁坏其心，是名为善相。
　　三业无失，乐于善人，不毁他善，不显己德，随顺家人，不说他过；不著世乐，不求名誉，信乐道德之乐，自业清净，不恼众生；心贵实法，轻贱世事；唯好直言，不随他诳…为一切众生 一得乐故，自舍己乐，令一切众生得离苦故，以身代之。如是等无量，名为善人相。是相多在男、女，故说善男子、善女人。
　　善男子、善女人，自知福薄，智慧鲜少；近习菩萨，欲求过度。又善男子、善女人，闻菩萨不从一世、二世而得成道，无央数世往来生死，便作是念；我当与为因缘。复次，菩萨积德厚故，在所生处，众生皆来敬仰菩萨，以蒙利益重故。若见菩萨舍寿，则生是愿：我当与菩萨作父母、妻子、眷属。所以者何?知习近善人，增益功德故。如不可思议经中，广说父母、妻子、眷属因缘。故知善男子、善女人世世愿为菩萨父母、妻子、眷属。
　　佛言：“菩萨摩诃萨断淫欲出家者，应得阿耨多罗三藐三菩提，非不断。”世间中五欲第一，无不爱乐；于五欲中，触为第一，能系人心，如人堕在深泥，难可拯济。五欲中应受余欲，犹不失智慧，淫欲会时，身、心荒迷，无所省觉，深著自没，以是故，淫欲应离。
　　释迦文菩萨，在净饭王宫，欲出城游观，净居诸天，化为老、病、死人，令其心厌。又令夜半，见诸宫人妓直，恶露不净，涕唾流涎，屎尿涂漫。菩萨见已，即便秽厌。或时诸天，令女人恶心拓忌，不识恩德，恶口欺诳，无所省察。菩萨见已，即生念言：身虽似人，其心可恶，即便舍之。欲使菩萨从初发心，常作童贞行，不与色欲共会。何以故？淫欲为诸结之本，佛言：宁以利刀割截身体，不与女色共会。刀截虽苦，不堕恶趣，淫欲因缘，于无量劫数受地狱苦。人受五欲，尚不生梵世，何况阿耨多罗三藐三菩提!
　　或有人言：菩萨虽受五欲，心不著故，不妨于道；以是故经言：受五欲尚不生梵世，无始众生皆得生中，受五欲者，常所应得尚不得之；何况阿耨多罗三藐三菩提本所不得而欲得之!以是故，菩萨应作童贞，修行梵行，当得阿耨多罗三藐三菩提。梵行菩萨不觉世间故，速成菩萨道。若淫欲者，譬如胶漆，难可得离。所以者何?身受欲乐，淫欲根深，是故出家法中，淫戒在初，又亦为重。
　　佛言：“或有菩萨，有父母、妻子、亲族、知识，或有菩萨，从初发意断淫欲，修梵童贞行，乃至得阿耨多罗三藐三菩提，不犯色欲；或有菩萨，方便力故，受五欲已，出家得阿耨多罗三藐三菩提。”是三种菩萨，初者、如世间人受五欲，后舍离出家，得菩提这。二者、大功德牢固，发心时断于淫欲，乃至成佛，是菩萨，或法身、或肉身；或离欲，或未离欲。三者、清净法身菩萨，得无生法忍，住六神通；为教化众生故，与众生同事而摄取之。
　　佛言：“菩萨摩诃萨以方便力故，化作五欲，于中受乐，成就众生，亦复如是。是菩萨摩诃萨不染于欲，种种因缘，毁訾五欲，欲为炽然，欲为秽恶，欲为毁坏，欲为如怨!是故，当知菩萨为众生故受五欲。”众生有二种：在家、出家。为度出家众生故，现声闻、辟支佛及诸出家外道师；在家众生，或有见出家者得度，或有见在案同受五欲而可化度。菩萨常以种种因缘，毁訾五欲，欲为炽然者，若未失时，三毒火然；若其失时，无常火烧。二火烧故，名为炽然，都无乐时，欲为秽恶者，诸佛、菩萨、阿罗汉等诸离欲者，皆行秽贱，不得内心离欲之乐，而于色欲不净求乐。欲为毁坏者，著五欲因缘故，天王、天人、诸富贵者，亡国危身，无不由之。欲如怨者，失人善利，亦如刺客，外如亲善，内心怀害、。五欲如是丧失善心，夺人慧命。
　　五欲之生，正为破坏家善，毁败德业故出。又知五欲如钩贼鱼，如琼害鹿，如灯焚蛾，是故说欲如怨。怨家之苦，不过一世；著五欲因缘，堕三恶道，无量世受诸苦毒。
　　佛言：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见菩萨，不见菩萨名字，不见般若波罗蜜，亦不见我行般若波罗蜜，亦不见我不行般若波罗蜜。何以故?菩萨、菩萨字性空，空中无色、无受、想、行、识；离色亦无空，离受、想、行、识亦无空；空即是色，色即是空，空即是受、想、行、识，受、想、行、识即是空。何以故?但有名字故，谓为菩提，但有名字故，谓为菩萨，伹有名字故，谓为空。所以者何?诸法实性，无生、无灭，无垢、无净故。菩萨摩诃萨如是行，亦不见生，亦不见灭，亦不见垢，亦不见净。何以故?名字是因缘和合作法，但忆想分别假名说。是故菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不见一切名字，不见故不著。”
　　佛赞叹般若，闻者欢喜尊重，则增其福德，若闻说般若，则增其智慧。不但福德因缘故可成佛道，要须智慧得成；是故不须但赞叹。人闻赞叹，心已得清净，渴仰欲得般若；如为渴人，广赞叹美饮，不解于渴，即便与之。如是等因缘故，佛为赞叹。
　　入般若观时，不见菩萨及般若波罗蜜；般若波罗蜜，为令众生知实法故出；此菩萨名字，众缘和合假称。般若波罗蜜名字，亦如是。象法和合故，假名般若波罗蜜。般若波罗蜜虽是假名，而能识破戏论”以自性无故，说言不可见。如火从家缘和合，假名为火，虽无实事，而能烧物。
　　行者入般若波罗蜜，诸观戏论灭故，无出、无入。若诸圣贤不以名字说，则不得以教化凡夫；当取说意，莫著语言谓有出、有入。
　　初闻般若，不得便说一切法空。我，不以五情求得，但忆想分别生我想，无而谓有。又意情中无有定缘，但忆想分别，颠倒因缘故，于空五家中而生我想，若闻无我，则易可能。色等诸法，现眼所见，若初言空无，则难可信。今先破我，次破我所法，破我、破我所法故，则一切法尽空；如是离欲，名为得道。
　　般若波罗蜜，无一定法，故不见我行般若。不见不行者，如凡夫不得般若，故名不行；菩萨则不然，但行空般若，故说不见不行。佛为法王，观诸菩萨其智甚少，离诸结使，不名为行。虽有少行，不名为行。行般若波罗蜜者，生侨慢心，言：我有般若波罗蜜。取是相；若不行者，心自懈没而怀忧悴；是故，不见我行与不行。不见我行般若波罗蜜者，破著有见；不见我不行般若波罗蜜者，破著无见。不见我行般若波罗蜜者，止诸法戏论；不见我不行者，止懈念心故。譬如乘马，疾则制之，迟则鞭之。如是等分别行与不行。
　　佛自说因缘，所谓菩萨、菩萨字性空。是中虽但说菩萨字空，而五象亦空。空中无色，离色亦无空者，空名法空，法空中乃无一毫法，何况粗色!空亦不离色，所以者何？破色故有空，云何言离色?受、想、行、识亦如是。何以故?佛自更说因缘，所谓但有名字谓为菩提，但有名字谓为菩萨，但有名字谓为空。
　　般若波罗蜜，分为二分：成就者名为菩提；未成就者名为空。生实相不可得故，名为无生。所以者何？若先生后法，若先法后生，若生法一时，皆不可得。无生故无灭，若法不生不灭如虚空，云何有垢有净?所以者何?本自无生故。菩萨能如是观，不见离是不生不减法，有生有灭，有垢有净，何以故?佛自说因缘，一切法皆忆想分别，因缘和合故，强以名说。不可说者是实义，可说者皆是名字。菩萨行般若波罗蜜，不见一切名字者，先暑说名字，所谓菩萨、菩萨字，般若波罗蜜、菩提字；今广说一切名字，皆不可见，不见故不著；不著者，不可得故。如诸眼中，慧眼第一，菩萨以慧眼遍求不见，乃至不见微细一法是故不著。
　　菩萨不著亦不入涅槃者，大悲心故，十方佛念故，本愿未满故，精进波罗蜜力故，般若波罗蜜、方便二事和合故，所谓不著于不著故。如是等种种因缘故，说菩萨虽不著诸法，而不入涅槃。 （完）
　　摘自《内明》第150期