菩萨一念具万行

菩萨一念具万行
　　“大智度论”集粹之六十二
　　智 铭
　　须菩提白佛莒：“若一切法性无所有，菩萨见何等利益故，为众生求阿耨多罗三藐三菩提?”
　　佛告须菩提：“以一切法性无所有故，菩萨为众生求阿耨多罗三藐三菩提。何以故?诸有得有著者，难可解脱。诸得相者，无有道，无有果，无有阿耨多罗三藐三菩提。……所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提，法性不坏故。若无所得法欲得道、欲得果、欲得阿耨多罗三藐三菩提，为欲坏法性故。………以诸法无所得，故菩萨得初地乃至十地，有报得五神通，布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，成就众生，净佛国土，亦以善根因缘，能利益众生，乃至般涅槃后舍利及弟子得供养。 ”
　　须菩提白佛：“云何无所得法布施，乃至神通无有差别?”
　　佛告须菩提：“菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，不得布施，施者、受者皆不可得而行布施，不得戒而持戒，不得忍而行忍，不得精进而行精进，不得禅而行禅，不得智慧而行智慧，不得神通而行神通，不得四念处而行四念处，乃至不得八圣道分而行八圣道分，不得空三昧、无相、无作三昧而行空、无相、无作三昧，不得众生而成就众生，不得佛国土而净佛国土，不得诸佛法而得阿耨多罗三藐三菩提。菩萨摩诃萨应如是行无所得般若波罗蜜。”
　　须菩提白佛言：“云何菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时， 一念中具足行六波罗蜜、四禅、四无量心、四无色定，四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分，三解脱门、佛十力，四无所畏、四无碍智、十八不共法、大慈大悲，三十二相、八十随形好?”
　　佛告须菩提：“菩萨所有布施，不远离般若波罗蜜，所修持戒、忍辱、精进、禅定，不远离般若波罗蜜，四禅，四无量心、四无色定?修四念处，乃至八十随形好，不远离般若波罗蜜。…………菩萨行般若波罗蜜时，所有布施不远离般若波罗蜜二相，持戒时亦不二相，修忍辱、勤精进、入禅定，亦不二相，乃至八十随形好亦不二相。”
　　若菩萨摩诃萨住无漏心布施，于无漏心中不见相，所谓谁施谁受？所施何物?以是无相心、无漏心，断爱、断怪贪心而行布施，是时不见布施，乃至不见阿耨多罗三号三菩提法。是菩萨以无相心，无漏心持戒，不见是我，乃至不见一切佛法。无相心、无漏心忍辱，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心精进，不见是精进，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心入禅定，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心修习智慧，不见是智慧，乃至不见一切佛法。以无相心、无漏心修四念处，不见是四念处，乃至八十随形好。
　　菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，以无相心，无漏心布施，须食与食，乃至种种所须，尽给与之，……施已，与一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，亦不见是相：谁施谁受?所施何物?回向者谁?何等是回向?何等是回向处?所谓阿耨多罗三藐三菩提，是相皆不可得，何以故?一切法以内空故空……乃至自相空故空。如是观，作是念：回向者谁?回向何处?用何法回向，是名正回向。尔时，菩萨成就众生，净佛国土，能具足檀波罗蜜……乃至般若波罗蜜，乃至三十七助道法，空、无相、无作三昧，十八不共法。是菩萨具足檀波罗蜜而不受世间果报。……是菩萨以檀波罗蜜摄取众生，用方便力，以三乘法度脱众生。
　　菩萨摩诃萨云何于无相、无得、无作法中，具足尸罗波罗蜜?是菩萨行尸罗波罗蜜时，持种种戒，所谓圣无漏入八圣道戒、自然戒，报得戒、受得戒、心生戒，如是等不缺、不破、不杂、不浊、不著，自在戒，智所赞戒。用是戒，无听取，若色、若受、想、行、识……但为一切众生共之，回向阿耨多罗三藐三菩提，以无相、无得、无二回向，为世俗法故，非第一实义。
　　菩萨摩诃萨云何具足羼提波罗蜜?是菩萨从初发意已来，乃至坐道场，于其中间，若一切众生来，以瓦石，刀杖加是菩萨，是时不起嗔心，乃至不生一念。尔时，应修二种忍：一者、一切众生恶口骂詈，若加刀杖、瓦石，嗔心不起；二者，一切法无生。菩萨应如是思惟：骂我者谁，讥诃者谁?打掷者谁?谁有受者?是菩萨应思惟诸法实性，所谓毕竟空，无法、无众生。诸法当不可得，何况有众生。如是观诸法相时，不见骂者，不见割截者。是菩萨如是观诸法相时，即得无生法忍三石何名无生法忍?知诸法常不生，诸烦恼从本已来常不生。是菩萨住是二忍，能具足四禅乃至大慈大悲。
　　菩萨摩诃萨云何于诸法无相、无作、无得中，能具足昆梨耶波罗蜜?是菩萨行般若波罗密时，成就心精进、身精进，能具足毗梨耶波罗蜜。菩萨以是心精进圣无漏，入八圣道分精进，不令身、口不善业得入。亦不取诸法相，若常、若无常，若苦、若乐、若我、若无我，若有为、若无为，若欲界、若色界、若无色界，若有漏性、若无漏性，若初禅乃至第四禅，若慈、悲、喜、舍，若无边虚空处乃至非有想非无想处：…：乃至十八不共法，不取相。何以故?不可以性取相，是性无故。是菩萨以是心精进故，广利益众生，亦不得众生，是为菩萨具足毗梨耶波罗蜜。具足佛法，净佛国土，成就众生，不可得故，是菩萨身精进，心精进成就故，摄取一切诸善法，是法亦不著故。从一佛国至一佛国，利益众生。
　　菩萨摩诃萨行般若波罗蜜，住无相、无作、无得中，云何能具足禅波罗蜜?是菩萨除佛诸禅定，余一切诸禅、三昧，皆能具足。是菩萨离诸欲、诸恶不善法，离生喜乐，有觉有观，入初禅，乃至入第四禅。以是慈、悲、喜、舍心、遍满一方，乃至十方，一切世间遍满。是菩萨过一切色相，灭有对相，不念别异相故，入无边空处，乃至入非有想非无想处。是菩萨于禅波罗蜜中住，逆顺入八背舍，九次第定，入空三昧，无相、无作三昧。是菩萨住禅波罗蜜中，修三十七助道法，用这种智入一切禅定，过八地，入菩萨位。入已，具足佛地。是菩萨行如是道种智时，得一切种智，断一切烦恼习，断已，自益其身，亦益他人。自益益他已，为一切世间天及人、阿修罗作福田。
　　菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，住无相，无作、无得中，云何具足般若波罗蜜?是菩萨行般若波罗蜜时，于诸法不见定实相：见色不定，非实相，乃至见识不定、非实相。不见色生，乃至不见识生。 一切法若有漏，若无漏，不见来处、去处、集处。如是观时，不得色性乃至识性，亦不得有漏、无漏法性。是菩萨行般若波罗蜜时，信解一切诸法无所有相。如是信解已，行内空，乃至无法有法空。于诸法无所著，若色、受、想、行、识，乃至阿耨多罗三藐三菩提。是菩萨行无所有般若波罗蜜，能具足菩萨道，所谓六波罗蜜，乃至三十七助道法，佛十力乃至八十随形好。是菩萨不受一切法若善、若不善等，如是一切法皆不受。”
　　须菩提以著心问“无所有”，佛则以无著心答“无所有”，诸法空中，不见菩萨发心者，不见众生可利益者，不见阿耨多罗三藐三菩提，著心者难得解脱。是人从无始生死中来，以一切烦恼故染著诸法，闻有亦著，闻空亦著，得失亦著，如是众生难可勉出。
　　是故，菩萨发无上道心，知众生三世心根本，以种种因缘譬喻，为说无所有法，空解脱门，引导其心。众生即时其心柔软，信佛受法。是故经说：著有者难得解脱，有所得者，无道、无果、无阿耨多罗三藐三菩提。
　　无所有，即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提。若人不分别是有所得，是无所得，入诸法实相毕竟空中，是亦无所得即是道、即是果、即是阿耨多罗三藐三菩提。不破坏诸法实相故，法性即是诸法实相。
　　法性虽不可破坏，众生邪行故，名为破坏。新发意菩萨，闻是诸法宝相空，即生著心，佛破其著，亦破所著法，菩萨从初发心已来，似阿耨多罗三藐三菩提寂灭相，布施毕竟空，所谓不得施者、受者、财物而行布施，如是布施中无有分别，乃至不得菩提而得阿耨多罗三藐三菩提，亦如是。是名菩萨行无所得般若波罗密。
　　菩萨从佛闻般若波罗蜜甚深无所有相，于诸法中无碍相，于一念中能摄六波罗蜜，乃至八十随形好。其初发心时以著有无心重故，渐渐次第行，今有无悉舍故，无所不能，是故能一念具万行。
　　菩萨行般若波罗蜜时，欲具足檀波罗蜜，于布施一念中，摄一切善法。何等是一念?所谓菩隆得无生法忍，断一切烦恼，除诸忆想分别，安住无漏心中，布施一切。无漏心是无相相，菩萨住是心中，不见谁施、谁受、谁物，离一切相心布施。不见有一法，乃至阿耨多罗三藐三菩提尚不见，何况余法，是名不二相。乃至八十随形好亦如是。
　　菩萨无相、无作法中，不取相故，无障碍心布施。无漏、无相六波罗蜜有二种： 一者、得无生法忍菩萨所行，二者、未得无生法忍菩萨所行，生身菩萨贪惜末除故，割截甚痛。得无生法忍菩萨，如化人所作，割截无痛。二种菩萨仍以得无生法忍菩萨所行甚难，所以何者?得无生法忍寂灭心，应受涅槃乐，而舍此寂灭乐，入众生中受种种身，或为贱人，或为畜生等，是则为难。生身菩萨贪爱未除，著佛身故，以身布施，是为希望，非清净施，是故不如。故行无漏、无相六波罗蜜，是时能具足一念具万行，有漏、有相则不能具足，是故，能具足者，有大恩分。
　　摘自《内明》181期