菩萨应学成佛树饶益众生

菩萨应学成佛树饶益众生
　　“大智度论”集粹之五十九
　　智 铭
　　须菩提白佛言：“世尊!是般若波罗蜜甚深，诸菩萨摩诃萨不得家生，而为象生求阿耨多罗三藐三菩提，是为甚难。譬如人欲于虚空中种树，是为甚难。菩萨摩诃萨亦如是，为家生故，求阿耨多罗三藐三菩提，家生亦不可得。”
　　佛告须菩提：“如是，如是!诸菩萨摩诃萨所为甚难，为家生故，求阿耨多罗三藐三菩提，度著吾我颠倒象生。譬如人种树，不识树根，茎、枝、叶、华、果而爱护灌溉，渐渐长大，华、叶、果实成就，皆得用之。如是，诸菩萨摩诃萨为家生故，求阿耨多罗三藐三菩提，渐渐行六波罗蜜，得一切种智，戍佛树，以叶、华、果实益家生。
　　何等为叶益众生?因菩萨摩诃萨得离三恶道，是为叶益家生。何等为华益家生?因菩萨得生刹利大姓、婆罗门大姓、居士大家，四天王天处，乃至非有想非无想处，是为华益家生。何等为果益家生?是菩萨得一切种智，令家生得食陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉果、辟支佛道、佛道，是家生渐渐以三乘法，于无余涅槃而般涅槃，是为果益家生。
　　是菩萨摩诃萨，不得象生实法，而度家生令离我颠倒著，作是念：“一切诸法中无象生，我所为家生求一切种智，是家生实·不可得。”
　　须菩提白佛言：“世尊!当知是菩萨为如佛。何以故?是菩萨因缘故，断一切地狱种，一切畜生种，一切饿鬼种，断一切诸难，断一切贫穷下贱道，断一切欲界、色界、无色界。”
　　佛言：“如是!如是!当知是菩萨摩诃萨如佛。若菩萨摩诃萨不发心求阿耨多罗三藐三菩提，世间则无过去、未来、现在诸佛，世间亦无辟支佛、阿罗汉、阿那含、斯陀含、须陀洹、三恶趣及三界。亦无断时。当知是菩萨实如佛。何以故?以如故说如来，以如故说辟支佛、阿罗汉一切贤圣；以如故说为色乃至识，以如故说一切法，乃至有为性、无为性。是诸如，如实无异，以是故说名为如。诸菩萨摩诃萨学是如，得一切种智，得名如来。以是因缘故，说菩萨摩诃萨当知如佛，以如相故。
　　菩萨摩诃萨应学如般若波罗蜜，菩萨学如般若波罗蜜，则能学一切法如，学一切法如，则得具足一切法如；具足一切法如已，于一切法如得自在。于一切法如得自在已，善知一切众生根。善知一切众生根已，知一切家生根具足，亦知一切众生业因缘，知一切家生业因缘已，得愿智具足，得愿智具足已，净三世慧。净三世慧已，饶益一切众生。饶益一切众生已，净佛国上，净佛国土已，得一切种智，得一叨种智已，转法轮，转法轮已，安立众生于三乘，令人无余涅槃。如是，菩萨摩诃萨欲得一切功德，自利利人，应发阿耨多罗三藐三菩提心。”
　　须菩提问：“世尊!初发意菩萨摩诃萨，为众生故，求阿耨多罗三藐三菩提，得几所辐德?”
　　佛告须菩提：“……若三干大干世界中家生，皆住干慧地，其福不如初发意菩萨百倍、干倍、巨亿万倍，乃至算数譬喻昕不能及。”
　　是初发意菩萨应念一切种智，所诸一切种智者无所有：妩念、无生、无示、然一切种智何等缘?何等增上?何等行？何等相?一切种智无法缘，念为增上，寂灭为行，无相为相。是名一叨种智缘、培上、行、相。
　　一切种智无法，色（受、想、行、识）亦无法，乃至有为相、无为相亦无法。盖一切种智自性无故，若法自性无，是名无法。色乃至有为相、无为相亦如是。
　　诸法和合因缘生，法中无白性，若无自性，是名无法。以是故。菩萨摩诃萨当知一切无自性。何以故？一切法性空故，以是故当知一切无自性。
　　菩萨摩诃萨能学诸法无自性，亦能净佛世界，成就众生。知世界象生亦无性，即是方便力。是菩萨摩诃萨行檀波罗蜜修学佛道，行尸罗波罗蜜修学佛道，行羼提波罗蜜修学佛道，行毗梨耶波罗蜜、禅波罗蜜，般若波罗蜜修学佛道，乃至行一切种智修学佛道，亦知佛道无性。是菩萨摩诃萨行六波罗蜜修学佛道，乃至未成就佛十力、四无所畏、凹无碍智、十八不共法，大慈大悲，一切种智，是为修学佛道。
　　能具足是佛道因缘已，用一念相应慧，得一切种智。尔时，一切烦恼习永断，以不生故。是时，以佛眼观三干大干世界，无法尚不可得，何况有法？如是，菩萨摩诃萨，应行无性般若波罗蜜，是名菩萨摩诃萨方便力。、 ·无法尚不可得，何况有法!是菩萨摩诃萨若布施时，布施无法尚不知，何况有法?受者及菩萨心，无法街不知，何况有法!乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法!何以故!一切法本性尔，非佛作，非声闻、辟支佛作，亦非余人作，一切法无作者故。
　　诸法、诸法性离，菩萨摩诃萨以世谛故，示众生若有、若无，非以第一义谛·。然世谛、第一义谛，无异也。何以故?世谛如如，即是第一义谛如。众生不知、不见是如故，菩萨摩诃萨以世谛示，若有、若无。复次，家生于五受众中，有著相故，不知无所有，为是家生故，示若有、若无，令知清净无所有。如是，菩萨摩诃萨应当作是行般若波罗蜜。”
　　论曰。无所得即是得，是般若甚、深，须菩提以树为譬喻，叶、华、果实、，从薄转厚（言菩萨渐修而得成就）如树叶荫，熟时凉乐，家生因菩萨道树荫卜得离三恶道熟苦。何以故?遮恶故。如华色好香净柔软，象生因菩萨以布施、持戒教化故，受人天中福乐。如树果色香味力，众生因菩萨故，得须陀洹等诸圣道果。因云菩萨如佛无异。
　　诸法如故，说名如来，以如故，说色乃至无为性，是诸法如，皆一无异。菩萨学是如，必当得萨婆若，是故言如佛无异。不以我心贪贵菩萨故，说言如佛，以得如故言如佛、是如在佛，亦在菩萨，以一相故，是名菩萨为如佛。离如，更无有法不入如者。
　　因如同故，名菩萨如佛。畜生亦有如，因缘未发故，不能利益家生，不能行如至萨婆若故。如是，菩萨应学是如般若波罗蜜，菩萨学是如般若故，则能具足一切法如，具足名得诸法宝相，能以种种门令象生得解。以得具足故，于一切法如得自在，得是诸法如自在已，能善知象生根故，能知众生诸根具足。
　　诸根者，信等五善根，三乘人各各有，能分别是人有，是人无，是人得力，是人不得力，具足者，信等善根具足，如是人能出世间。信根得力，则决定能受持不疑，精进力故，虽末见法，一心求道，不惜身命，不休不息，念力故，常忆师教，善法来听入，恶法来不听入，如守门人。定力故，摄心一处不动，以助智慧，智慧力故，能如实视诸法柑。
　　得根有二种：一者；、在大心人身中，则戍菩萨根。二者、在小心人身中，则成小乘根。得是具足根，则可度。或有菩萨见人虽得信等五根而不可度，由先世恶业罪重故，是故言知一切象生业因缘。
　　欲知无数钮业因缘，要得宿命通，既知已，为家生说过去罪业因缘。家生以是过去罪，故不畏，是故求愿智，欲知三世事，既知已，为众生说未来世罪业因缘，当堕地狱，象生闻已，则怀恐怖，恐怖已，心伏易度。
　　家生若欲知未来世福报因缘，为说已则欢喜可度。是故说知业因缘已，愿智具足。愿智具足故，得三世慧净，通达无碍，知过去善恶业，又知未来善恶果报，知现在家生诸根利钝，然后说法教化，多所利益不虚。 ； 大利益家生故，能净佛国土，净佛国土已，得一切种智，得一切种智故，转法轮，转法轮已，以三乘安立家生，入无余涅槃o·如是利益，皆从学如中来，是故佛说菩萨欲得一切功德，自利利人，当发阿耨多罗三藐三菩提心。
　　甚深般若无忆想，非初学所得，初发心菩萨应念一切种智，t切种智者，即是阿耨多罗三藐三菩提；萨婆若，佛法、佛道，皆是一切种智异名，初发慧菩萨，因未得深智慧，既舍世间五欲乐，佛教系心念萨婆若，应作是念：虽舍小杂乐，当得清净大乐舍颠倒虚诳乐，得实乐。舍系缚乐，得解脱乐、舍独善乐，得是一切家生乐善。得如是等利益故，佛教初发意者，常念萨婆若。
　　一切种智无所有，无所有名非法，无生无灭。诸法如实缘亦无所有，念为增上，寂灭如行，无相为相。皆是毕竟空，然诸法各各有力·佛智慧是毕竟空，如、法性、实际、无相、所谓寂灭相。佛得一切种智，不复思惟，无复难易远近，所念皆得故二吕念为增上。
　　但一切种智无法，色等法亦无法，盖法从因缘和合生，即无自性，若法无自性，郎是空无法，以是因缘故，当知一切法无所有性。
　　于无所有法性中学，入观亦能集诸功德，教化家生，净佛世界，即是方便力。所谓有无二法，能一时行故，所谓毕竟空，集诸功德。是人行六波罗蜜时，亦修冶佛道。如佛心以毕竟空无所有法，行六波罗蜜，乃至一切种智。是菩萨行是道，能具足佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法。大慈大悲。行菩萨道时，具足是法，坐道场，用一念相应慧，得一切种智。烦恼及习永尽，更不复生。
　　得佛已，以佛眼观一切十方世界中，一切物当不见无，何况有法!毕竟空法能破颠倒，令菩萨戍佛，是事当不可得，何况凡夫颠倒有法!是故，当知一切法无有所有相，是名菩萨方便。空尚不可得，何冲有!故菩萨应行无所有般若波罗蜜。
　　菩萨行无所有般若波罗蜜，若布施时，即知布施物空，无所有，受者及菩萨心亦无所有。乃至一切种智，得者、得法、得处，无法尚不知，何况有法!得者，菩萨；得法，是阿耨多罗三藐三菩提，用得法是菩萨道，皆知是法无所有，何以故?一切法本性尔，不以智慧故异，非凡夫作，亦非诸圣人作，一切法无作，无作者故。
　　若诸法都是无所有相，谁知是无所有?菩萨为世俗故，为众生说若有、若无，非第一义，若有是实有，无亦应有实：若有不实，无云何应实?然世俗如郎是第一义如，众生不知是如故，以世俗为说若有、若无。
　　家生于五受阴中有所著，为是象生离所有，得无所有故，菩萨说无所有，世俗法故分别诸法，欲令家生知是无所有，是故，菩萨为自利利人，应学无所有般若波罗蜜，以饶益家生。
　　摘自《内明》第177期