契丹佛教靡费之风下庄严富丽的佛国风光

契丹佛教靡费之风下庄严富丽的佛国风光
　　站在契丹始祖、白马神人的降身之地——平泉西北马盂山巅，极目远眺，可见天边浮动的云气中有一座高耸的大塔，那就是著名的辽中京大明塔。与南方古塔中那种纤细秀气、亭亭玉立风格相比，辽塔的粗壮、凝重、浑厚，即使远隔６０公里望去，依然显得十分突出。它无言地矗立在那里，海市蜃楼一般，静静地敞开着一种博大的胸怀，显示着一种象征性的含义。它俯看历史的目光是沉静的，它深沉浩渺的目光是辽远的……
　　这座大塔在全国幸存的一百余座辽塔中，乃是一座名塔。当年，这座地处辽中京的大塔曾与辽代数以千计的大小寺院和佛塔，在北方勾勒了一幅契丹民族崇信佛神的风俗图画！
　　那时的辽国处在一种全民性的崇佛氛围中。历代辽帝，几乎个个都披着一身浓重的崇佛色彩。
　　他们带头修建孔庙、佛寺、道观，致使五京寺院林立，经幢塔遍及北方各地，到处宝殿崔嵬、法堂宽敞、塔乐悠扬，一派庄严富丽的佛国风光。
　　辽道宗是辽９位皇帝中最为信佛的一个。他不仅大力提倡佛教，而且以较深的佛经造诣至寺院“执经亲讲”，还经常借各种理由“饭僧”，甚至“一岁而饭僧３６万，一日而祝发３千”，一下子就批准三千多人当和尚、尼姑，并把各族人民的大量劳动果实给和尚、尼姑享用，来祈求福祉。至末帝天祚，崇佛尤甚，耶律延禧竟下诏不许各地限制过分的崇佛活动。这祖孙二人治理国家没有本事，在昏庸腐化上倒是一脉相承，国运岂不衰矣！
　　很难想象“饭僧”时的情景。那些公卿大臣，国之显贵们紧步皇帝后尘，争相施宅舍地，修寺建塔，资助寺院。他们从自家府库里，从所居之地，将许多金银珠宝，礼佛贡品，车载马驮，源源不断地赠予寺院。
　　百姓们也不甘居后，纷纷组织“千人邑会”，集资捐献，刻造经幢塔寺，供奉佛牙舍利，设经讲坛，礼佛饭僧……
　　空前昌盛的佛事活动喂肥了一个僧侣大地主阶层，导致寺院经济迅速兴起。无数金银流向僧侣大地主的财富之海，名目繁多的田产一眼望不到边际，就连和尚点灯买灯油，都有一个相应名目——“灯塔田”……各族劳动人民创造的宝贵财富，就那样被他们无情地吞噬，并大肆放债而取息盘剥着。
　　财富不断集中在少数富人手里，有的富人手中“有钱甚多”，就毁铜钱为器物，而契丹贵族国家却变得上下穷困，“府库无余积”。１０８７年５月，僧侣大地主居住的佛寺海云寺，曾以“民钱千万”周济国家，但已无济于事。
　　最终出现这样的崇佛效果，也许是阿保机最初没有料到的。当他于建国前的９０２年从龙化州首建开教寺，他不过是想通过佛教的袅袅烟香，来安抚掳掠来的汉人。要知会有如此的发展结果，他又该作何感想呢？
　　虽然辽代佛教始自汉人，但其佛教思想却始终没有深入中原佛教的内核，即对哲学问题的探究，而只是单纯地停留在崇信佛神上。
　　这一点，契丹统治者自己也看得明白，所以他们并没有把居国教地位的佛教，作为安邦治国的思想统治手段，而是一直把在中原地区封建社会千百年来都居统治地位的儒家思想，作为契丹国家的主位，这不能不说是契丹统治者得以立国二百余年的一个大智慧。但过于靡费的崇佛还是把一个强大民族的进取精神深度地荒堕了。
　　北魏的杨衒之在《洛阳伽蓝记》一书中，对北魏佛教全盛时期的概貌曾作为特别精彩的记述，辽朝的寺观盛景在当时的奢魔之风映衬下，当不在其下。北宋著名文学家集贤院学士苏颂，于１０７７年担任贺辽帝生辰使，来到辽国中京，就曾大饱了一回眼福。他在《游中京镇国寺》诗中写道：“塔庙奚山麓，乘轺偶共登。青松如拱楫，栋宇欲骞腾。夷礼多依佛，居人亦贵僧。纵观无限意，记述恨无能”。一枝细笔，竟记述不过来了，但有限的文字中却透露出辽地非同寻常的崇佛景象，流连叹赏之情溢于言表！苏颂当然不知道，后人在评述辽朝覆亡原因时曾有过“辽以释废”的慨言，“释”即佛也。其实，他的诗中已经十分自然地佐证了此言的道理。
　　但辽代佛教给后人留下一笔丰厚而宝贵的历史文化遗产，却是不容置疑的。圣宗时续刻的房山云居寺石经，兴宗主持编刻的大藏经，以及那些幸存的塔寺等等，哪一个不是全人类的文化瑰宝？
　　尤其是契丹人首创的八角形辽塔，乃是我国古代建筑史上一座伟大的丰碑，比之唐代的方形和宋代的六角形塔，建筑成就实属过之。
　　如今，在每年的四月初八（佛诞日），数万人众云集于辽中京大明塔下，举行盛大的庙会。庙会中进行各种经济、文化交流活动，这，也许是对修建这座塔的契丹人最好的纪念吧。
　　大塔像一部历史的年鉴，人们在翻看览阅之时，将会从那饱含无数崇佛故事的遥远的过去，得到怎样的启示呢？
　　作者：《承德晚报》特约撰稿人 王翠琴