气功和佛法的本质区别

气功和佛法的本质区别
　　海潮音
　　我不想否定气功的健身作用。只是不赞同把气功和佛法混滥。
　　气功对于破除一些陈旧观念是有成绩的，这点谁也不能否认。但气功和佛法一开始的入手就迥然不同，所谓差之毫厘、谬之千里。
　　入手不同在哪里呢？佛法的入手是四念处之观身不净，是让看破这个幻妄之身的。【注1】这是千佛出世也不改移的铁律。本师释迦牟尼佛临入涅槃时，弟子问应以何为师，以何而住。佛答，以戒为师，以四念处而住。此语出自《佛遗教经》。“遗”者，贻留；“教”者，训诫。好比儒书所称的“顾命”，又比如世俗所谓的“遗嘱”。尊重奉行，则是法子；不依所嘱，则是大逆不孝。
　　气功入手则是爱惜保重这个幻妄色身。一切气功，若不以此意为号召，必定无人肯学。
　　所以一则教人看破，一则教人爱恋。因地不同，果地自然也不同。二者绝对不可以混为一谈。
　　如果一个佛弟子，自己身体不好，练习一下气功，只要不迷恋，也不便过于苛求。因为佛法教人看破身体，并非教人去糟蹋身体。佛菩萨祖师也教人息心养神，但这个“养”和“炼”就相差天渊。养，是保养，教人不要在杀盗淫方面浪费，而要用之于正道。“炼”就是禅门呵斥的“弄识神”。比如，人长了一个疮，未好以前，虽知非我、不可留恋，但为使成熟时顺利割除，也得保护这个疮。保护疮和爱惜疮乃至成熟时不肯割除，可不是一回事。我们的身体就是一个大疮，早晚要成熟脱落的。
　　省庵大师有诗一首颇能说明此意：
　　道家炼运为延龄，用力偏多功少成。
　　要识神仙非不死，须知净土始长生。
　　持金作钏终无变，弄泡成珠但有名。
　　寄语学仙宜念佛，莲池端的胜蓬瀛。【注2】
　　所以如果把气功当成养生之道与人介绍，也无妨。如果把它当作佛法向其他人推荐，就会导人入歧路，就不太好了。
　　几点容易迷惑之处：
　　1、现在练气功的人也能说几句佛语，但这并不意味着他放弃了爱恋身体这个根本立场。根本成错，无论在佛经里找出多少类似的语句来做辩护，也都无济于事的。
　　2、气功也教人行善积德，念佛诵经，有的还教人求生净土。看来不错，其实都是门面活。骨子里还是炼丹运气，认假为真。
　　3、三教一家。没错，从根本上来说，所有的法都不出法界，都是一家。包括邪教，岂在法界之外？当然有的说儒释道是正道。但是正道也有浅深，一家也有长幼，不可混为一谈。诚如永明大师所说：“老子则绝圣弃智，抱一守雌，以清虚憺泊为主，务善嫉恶为教，报应在一生之内，保持惟一身之命。此并寰中之近唱，非象外之遐谈。义乖兼济之道，而无惠利也。仲尼则行忠立孝，阐德垂仁，惟敷世善，未能忘言神解，故非大觉也。是以仲尼答季路曰，生与人事，汝尚未知，死与鬼神，余焉能事。此上二教，并未逾俗柱，犹局尘笼。岂能洞法界之玄宗，运无边之妙行乎？”
　　真正的儒道二家与佛教相同之处，都在于回光返照，格除私欲，正心诚意。气功虽然也说重德，其实并不把格除私欲看得比功夫境界更重要。气功尚且不能同儒道并论，岂能妄称是佛教呢？
　　4、又练习气功者对于“皈依”多不重视。却不知皈依与否正是佛道与外道的最明显标志。阿底峡尊者曾说过“内外道以皈依别”，所以如果不皈依三宝，无论修持多么甚深的法也不能列入佛教行列中。不管说得如何圆融无碍，不肯皈依三宝的就不是佛教弟子。那他所说的法是否是佛法得需要佛来印可。既然佛不来印可，我们就小心为上了。
　　5、最后一点，气功总认为有秘传。岂不知佛法乃公共之法，从无秘传之事。佛欲一切人遍知佛法尚且来不及，哪里还会秘传？即使佛教里面的密宗，也不是有秘传之密，乃是尊重佛法之意。
　　被弘一大师誉为“三百年来一人而已”的印光大师再三强调，佛弟子不可学习炼丹运气。今略引一些慈悲痛切之言：
　　【印光大师论外道】
　　“以外道炼丹，冀其出神，倘存此念，其害不小。若论炼丹，亦非无益。然其宗旨，与佛法相反。佛令人将此幻妄身心看破。彼令人保守此幻妄身心。（出神，即妄心所结成之幻相）”
　　“佛法无秘传，佛令人万行齐修，毫善弗遗。而炼丹运气，乃为切戒，以宗旨与佛法相反。佛令人首先看破此身，彼令人保护此身为真。彼倘以真得佛之正法为问，可以悉知其谬妄也。”
　　“凡种种宝卷，皆外道借佛法中一事而瞎造者，以诱惑无知之人。其所说总以炼丹运气为本，以三教同源为靠山。瞎拉儒佛道教经书中话，挽正作邪，以证明彼炼丹运气之道为无上最尊。凡入此道者，虽有好心，皆是糊涂人。使具真正知见，当远离之不暇。况拜彼为师，而从之修学乎！”
　　“炼丹家每以治病等法为希奇，作炼丹运气之证。而阁下不知其用处，又与系心之缘同论。则彼异道，遂谓佛法亦运气炼丹矣。宝志公系法身大士，普现色身，何得与弄精魂之出神并论。”
　　“至云三教一家（三教是一家，岂无尊卑长幼）及究竟所重之道，皆以炼丹运气为事。诵经念佛等事，彼实借此以联络人心。彼所注重者，炼丹运气之道。”
　　“世间外道名目，虽有百千万种，究彼所注重之真道，通是炼丹运气之道。炼丹运气亦有好处，亦有坏处。运得好，则身轻体健，延年益寿。至言成仙，则或有之。言了生死成佛，则是胡说。运得不好，则生疮生疖，瞎眼聋耳，亦常有之。又炼丹运气之道，不过提肾水，降心火。彼特神乎其词，谓为坎离交姤，婴儿姹女交姤。由有此种名词，正人则亦借此以表示其法，妄人难免节外生枝。而传道之时，关于密室，外设巡逻，一师一徒，密相告语。若是心存邪念，为女人传道，遂指坎离婴姹交姤，为实行交姤。其初未必便是淫女，由彼种种做作，以导其欲。又加误认与师行淫，乃属传道。可怜几多无知女人，受此污辱，而犹以为是道。直是罪大恶极耳！”
　　“观阁下来书，知阁下固一盛德君子。所可惜者，邪正不分。初则误以同善社所传之法为佛法，而不知其为炼丹运气养身体，以期其延年益寿，妄冀成仙之法耳。所言静坐用功，皆是用运气之功，绝无佛法气分。妄谓此为佛法，譬如以鱼目作真珠而宝贵之，谓为奇珍。及见光文钞，虽能老实念佛，究竟不肯弃舍炼丹运气之法，犹然谓此为佛法。口虽念佛，心中仍然注重外道。而外道皆以种种境界神奇鬼怪惑人。若阁下既知佛法，尽情弃舍先所修之炼丹法，则心中正念昭彰，如杲日当空，何有魑魅魍魉兴妖作怪之事。汝心地正大光明，彼妖魔鬼怪，自无存立之地。由阁下以邪作正，平常妄欲得神通，得先知，故惹起魔鬼，于汝身中妄现妖相。虽汝邪正不分，尚未全认作魔鬼之妖相为是，尚有可救。倘认做得道得通，则欲不魔死不可得也。险极！险极！”
　　“若曰凡欲求长生者，及卫生者，则为介绍，固无所碍。以炼丹法，大得之则可延年益寿，小得之亦可葆养色身，实为有益于人之一法。若笼侗名之为道，驱佛弟子而求得彼之真诀，则名实大有相反者。何以故？佛法具足世间出世间一切诸法，毫善弗遗。唯炼丹一法，绝不言及，且深以为戒。以佛入手先教人修四念处观：一观身不净，二观受是苦，三观心无常，四观法无我。欲看破此之幻妄身心，以期悟证本具之真心妙性也。炼丹者唯以葆养色身为事，与佛之宗旨不合。然各修各法，随人自取其益，固彼此不相碍。”
　　“窃以释道本源，原无二致。其末流枝派，实有天殊。佛教教人，最初先修四念处观。观身不净，观受是苦，观心无常，观法无我。既知身受心法，全属幻妄、苦、空、无常、无我、不净。则真如妙性，自可显现矣。道教约原初正传，亦不以炼丹运气、唯求长生为事。后世凡依道教而修者，无一不以此为正宗也。佛教大无不包，细无不举。不但身心性命之道，发挥罄尽无余；即小而世谛中孝弟忠信，礼义廉耻等，亦毫善弗遗。唯于炼丹运气等，绝无一字言及，而且深以为戒。何以故？以一则令人知身心为幻妄；一则令人保身心为真实耳。此所谓心，乃指随缘生灭之心，非本有真心也。炼丹一法，非无利益，但可延年益寿，极而至于成仙生天。若曰了生脱死，乃属梦话。”
　　至理名言，真是引不胜引。大师所以如此慈悲反复告诫，无非是怜子情深而已。
　　兹以七佛传法之一偈作结束，愿与有缘众生同生净土，证无上道。
　　拘留孙佛偈曰：见身无实是佛见，了心如幻是佛了。了得身心本性空，斯人与佛何殊别。
　　南无拘留孙佛！南无阿弥陀佛！
　　【注1】此身无常，终归败坏。诸圣舍报前无不呵斥，三藏经论中处处可见。《佛说无畏授所问大乘经》中对贪恋此身打个比方：
　　譬如愚者取于炭　　勤力摩治欲令白
　　炭尽力疲白莫成　　无智妄贪亦如是
　　如人意欲成洁净　　多种修治于此身
　　百转沐浴及香涂　　身坏命终归不净
　　【注2】（《楞严经》云：复有从人，不依正觉，修三摩地。别修妄念，存想固形。游于山林人不及处，有十种仙，寿千万岁。斯亦轮回，妄想流转。报尽还来散入诸趣。后魏昙鸾法师，初受陶隐居仙经十卷，专事修炼。后遇菩提流支，问曰：佛道有长生乎？支曰：长生不死，我佛道也。遂以《十六观经》与之，曰：学此，则三界无复生，六道无复往，其为寿，不可穷也。鸾于是遂焚仙经，而专修《观经》。或问：我学仙，则现世便得长生。汝念佛，则现身便死，长生何在？答曰：汝执幻身为坚固，如弄泡成珠，有名无实。我知心性为真常，如持金作钏，终无变易。又神仙寿命，千年易尽，如弄泡成珠。西方寿命，劫石难量，如持金作钏。）