开启人生智慧大门二；

开启人生智慧大门二；
　　二OO五年五月五日讲于
　　马来西亚巴珠岂曰辖佛教会（Batu Pahat Buddhist Asso.)
　　郑振煌 讲述
　　吴金政 整理
　　么是正法?合乎三法印才是正法。听闻正法很重要，八万四千法门那么多，三藏十二部那么多，总归起来只有几个原则。第一个原则：原始佛教说三法印，如果你所听来的教法合乎三法印就是正法。什么叫做三法印?第一 、诸行无常，即世间的每—个现象都是无常的。如果有人告诉你，什么东西是永恒的、是常的，对不起，这不是正法。自己可以检验，现代的科学知识更是告诉我们，人世间没有哪样是恒常的。想要长生不老、想要不死，办不到；想要永远快乐，办不到的，除非已经证得无上正等正觉。诸行无常是第一个法印，是正法。
　　佛法、正法的证明是什么?第一个，诸行无常，一切都是无常。人生也是无常，谁都不知道明天会怎么样，谁都不知道今晚合上眼睛睡觉，明天是不是还能够张开眼睛?都不知道啊!大家要提起正念，赶快修行，我们都没法把握两个小时之后会怎么样。所以西藏的修行者有一个习惯，晚上睡觉前一定把茶杯倒过来。倒过来表示，今天的事情做一个结束、了断，不亏欠人家，不要负债。不只是不负金钱的债，也不负人情的债；也不要有所贪，或是因贪而负债，负债将来还是要还的。诸行无常是第一个法印。
　　第二个法印，诸法无我。“我”，不只是有情众生的我你他的我，“我”指的是常一主宰。如果有人告诉你，有某一个人、某一件事情、某一个东西可以常一主宰的，对不起!这不是正法。因为所有的现象都是因缘所生，都是依赖无数的因缘所产生的，哪里有一个东西可以常一主宰呢?诸位想要判断所听到的是不是正法，就用“诸法无我”作标准来检验。合乎诸法无我的就是正法，如果有人认为不是诸法无我，那不是正法。
　　第三个法印叫做涅槃寂静。涅槃的意思是烦恼痛苦的止息；寂静是心的宁静，不受一切外境的干扰，外面的人、事、物，八风吹不动，这叫做寂静。前面讲过，涅槃是实际可得的。历史上有许多的修行者已经证得寂静涅槃，他们的心如如不动，他们的心永远安详自在、慈悲具足，这叫做涅槃寂静。涅槃寂静也是检验是不是正法的标准之一，三法印是原始佛教，也就是现在南传佛教的标准。
　　大乘佛教就很简单，只有一个字“空”，空性是真理，是正法，空的梵文是sunyata。大乘佛教把诸行无常、诸法无我、涅槃寂静这三法印都归于“空”。什么叫做空?“空”不是没有，“空”有三种层次：第一种空叫做“不存在”，比如说这个佛堂，等一下大家都走了，就说佛堂空出来；比如说，我们这桌子上空空的，那是把桌子上的东西通通拿走，这个叫做空。这一种空不是佛法的空，注意喔!佛法的空不是说什么都没有，或人死掉就是空。不是!佛法的空是第三种空，不是说不存在、不出现的那一种空。第二种空叫做断灭空，所谓断灭空，就是说一个现象本来有，经过住、异、灭，老、病、死的变化而消失。比如说人，现在活著，生病老了、死了，我们就说人已经空了；一棵树现在长得好好的、茂盛的，而后这棵树被砍，或是枯萎、死掉，我们说这棵树已成空。这一种空也不是佛法的空，佛法的空不是第一种不存在的空、不出现的空，或者是第二种断灭的空、消失的空。佛法的空是第三种空，第三种空是什么?一切现象、万法皆无生是第三种空。
　　请注意!—切现象、万法无自性空，这叫做佛法的空。无自性的意思是，—切万法现象包括人、事、物，没有自己生存的性质，其生存都是依赖于其他因缘，这叫作佛法的空，称之为无自性空。无自性空才是佛法真正的空，换言之，佛法讲的空，并不是离开这个东西来说它空，而是就每一个东西来说它空。杯子是一个物质，是一个物件，不是把杯子打破才说杯子空了。杯子虽然存在，但杯子没有自性，因为它是依靠其他众因缘而成的，它不断的在生灭变化，是无自性的，所以说它是空。即每一个现象、每一个人事物本身就是空。花是空，桌子是空，天花板是空，地板是空，人是空，连涅槃也是空，连空也是空。注意喔!一切都是空，空并不是没有，并不是不出现、不存在叫做空，也不是说本来有，后来消失了叫做空。空是每一个“有”的当体就是“空”。
　　如此大家就明白了，为什么佛教称之为空门，这是大乘佛教最深的智慧，即看透了表相。穴心经》一开头就说：“观自在菩萨行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。”观自在菩萨用观照般若去体会—切万法皆是空。空的意思叫做无自性，就是每一个现象都是空性，是自性空，并不是说东西不存在的空，而是无自性的空。也就是说，大乘佛法所说的空，并不是一个空无的现象，不是杯子不存在是空；或人生是苦、是空，人生不存在就不苦了，所以赶快去自杀，空了就可以快乐；也不是说，有人打你一下，你不会痛，因为你是空性，不是那个意思。人家打你一下，你的感觉还是会痛，但是你知道，痛是无自性的。什么叫做无自性?痛是因为有人打你，你有感觉神经，没有麻痹，所以被打会痛。痛是有，可是它无自性，因为不是本来就痛，而是因为别人打你，而你的皮肤痛感神经仍然存在（因缘和合而有痛觉），所以要知道它是空性。既然知道是空性，就不会执著，就明白这个痛是是因缘生起的假有，它是空性，它会过去的；而我是五蕴合成的假合，他也是假的，“打”这件事也是假的：虽然有痛这回事，它只是一个暂时的现象，很快就过去，这是佛法的空。
　　佛法的空，不是现象空，不否认人、事、物的存在，而是要不执著，叫我们放下；因为一执著就一定痛苦，诸位有经验吗?执著一件事情、一个人、一个现象就一定痛苦。你放不下一个现象、一个观念、一件东西，不管好的坏的，放不下就一定痛苦。再坏的人放不下会很痛苦；再好的人放不下也是痛苦。因此要能够不执著，去体会空性，体会人生真正的道理。
　　若要得到人生的智慧，第二个步骤叫做听闻正法。正法听得愈多，人生智慧愈高，开展得愈快，才知道怎么修行，修行是不是走在正确的路上。
　　第三步骤：如理思维。这是《大乘本生心地观经》又一要义。亲近善知识，听闻正法，晓得了什么是正法、什么是真理后，第三件事情就要如理思维，如理思维就是根据正理、真理来思维。比如说碰到一个人，这个人很讨厌，我恨他，那怎么办？一有恨就无法如理思维，若当时能够思维恨这回事是空性、那个人也是空性、我也是空性、我的观念也是空性，如理思维就晓得一切皆空，一切诸行无常，诸法无我，涅槃寂静。就会不执著，就能够放下，如此叫做如理思维。
　　为什么会烦恼?那是因为没有如理思维，烦恼的境界一来，就不能如理思维，人们都不是根据正法、真理来思维。根据什么呢?根据自己的执著、自我中心、自己的成见、自己的喜怒爱恶欲，都是根据自己的情绪来反应，连思维都没有，怎么能快乐呢?故第三步叫做如理思维。
　　依照真理来思维，非凭空想像，而是读了经，听了法以后就去思维。依照经验，在日常生活里去体会。当碰到讨厌的人，就如理思维，提起正念，佛法说，每一个人、事、物都是空性，都是无常，都是无自性，我也是，那就放下，自然就不会去执著。不执著、不垩碍，远离颠倒梦想，自然就能够成就涅槃，得无上正等正觉，这就叫如理思维。请记住，如理思维并不只是听闻佛法、看经之后去思维，更重要的是，在日常生活里，每一分钟、每一秒钟、每一个境界，不管碰到什么样的人、事、物，都要如理思维。如理思维，如什么真理?三法印的真理，空的真理，晓得一切无自性，放下执著，事情就解决了。
　　第四步骤：如法修行。请参阅穴大乘本生心地观经》。如法修行就是如法门、如正法来修行。怎么晓得哪一些是正法呢?只要是善知识告诉我们的就是正法——念佛、修禅定、持咒是正法。这些都是依于三法印，都是依于缘起性空的一实相印，依照佛所说的正法来修行的。依照正法门，任何一个法门，修修修修修，一直修一直修一直修，不仅仅参加佛七禅七的当下修，而且要在日常生活中应用出来。每一个境界如理思维，有了正见以后，就是正思惟、正念提起、正精进，如此就能够开展智慧。
　　智慧
　　佛法谈到两种智慧，第一种叫做相对的智慧，即世俗谛。相对的智慧只能够解决相对的问题，世俗智只能够解决世俗的问题。比如说我现在肚子饿，当然肚子饿是空性，可是肚子饿是存在的，它是空性，却是存在的，我肚子饿没吃东西就会愈来愈难过，甚至于饿死，就必须找东西来吃，吃了就觉得舒服有力气了，这个是相对的真理。世间的事物、世间的智慧只能够解决相对的问题。如前所说，我们都想离苦得乐，若没有找到苦的原因去断绝苦的原因，却反而造作苦的原因，是永远都得不到快乐的。因此，肚子饿就必须找东西吃，这是相对解决问题。要永远解决问题，则要努力工作，多赚一点钱，身体健康，吃得下，营养均衡，生活就可以过得很好。即使这一世过得很好、未来世很快乐，但都不能究竟解决问题。
　　世间的知识来自第六意识的思维，来自眼、耳、鼻、舌、身前五根，接触外界而后第六识的思维。可是第六识的思维都是有缺陷的，即使是思维或观察出来的科学定理，都陆续被推翻，而一直有新的科学定理出现。为什么?很简单，因为这是第六识的作用，它不是真正的真理，它只是相对的真理。相对的真理，只能够解决相对的问题。绝对的真理是永恒的智慧，我们称之为胜义谛或第一义谛。
　　胜义谛的智慧，是绝对的。绝对的真理，包括几个特性，第一个特性是普遍的，才能够称之为真理。即一个原理，不仅仅适合我，也适合所有的众生，不仅仅适合两千年前的众生，也适合两千年后的众生，也适合未来所有的众生，这样的原理才算是真理。如果说你们要好好努力才能够觉悟，才能够成佛；我不必，我是例外，我本来就已经是成佛的，我不必努力就可以成佛，这不算真理。因为不普遍，因为有例外，就不是真理，我们可以用这个原则去检验。佛说我也是众生，我只不过是一个觉悟的众生，众生是还没有觉悟的佛而已，心佛众生三无差别，作心作佛，是心是佛，只要我们的心跟佛的智慧慈悲一样，我们就是佛。但是只要我们的心有贪、嗔、痴、慢、疑出来，我们就轮回，我们就在六道里面来来去去，受苦不堪。所以佛是没有例外的，佛说，我是跟你一样，还没有修行以前，虽然有外界的享受，贵为王子，娶很漂亮的夫人，也有很可爱的儿子，可是也有痛苦，只是经过六年的苦修，菩提树下觉悟成佛，才有人生智慧。所以没有例外，每一个众生都没有例外，每一个众生只要依照佛法来修，就可以成佛，这才是真理。
　　第二个真理的标准是超越时间的，也就是说所有时间都可以适用。不能说两千六百年前适用，现在就不适用，若不适用就不是真理。固然佛经里面有一些讲法跟现在的情况不一样，但那是相对的真理，是世俗的真理，不是绝对的真理。佛对众生说法时，有时是用相对真理。比如说现在是晚上，这个是真理吗?这不是绝对真理，这是相对真理。因为我们这里现在是晚上，但美国现在是白天；所以现在是晚上的九点半不是真理，它只是相对的真理，不是绝对的真理，绝对的真理是所有的时间都适用。
　　第三个标准是超越空间的。佛经里面讲的，有世俗谛，有胜义谛，也就是所谓了义经和不了义经。 “四依四不依一讲，依法不依人，依法就是依真理。什么是法呢?就是说依了义经，不依不了义经。也就是说有一些“经”是讲世俗真理，有一些是讲绝对真理，我们要依绝对的真理，因为世俗的真理只能够解决世俗的问题。
　　人生的智慧怎么来呢?从亲近善知识、听闻正法、如理思维、如法修行而来的。其中有几个过程，智慧来源在最早的时候叫做圣言量。圣言就是圣人的话，量就是测量，以圣者的话为标准叫做圣言量。比如说，听闻善知识的开导，这就是圣言量。但圣言量只是第一步，不能变成自己的智慧，我们固然可以透过读书、听闻正法而得到佛法的智慧，但这只是圣言量，是圣者的话，并不是自己的经验。
　　智慧的第二种来源叫做比量。比量的意思就是运用逻辑思维，即利用经验法则来想，过去的经验是这样子，所以现在一定是这样子。比如说我现在看到那边有烟冒出来，根据经验我就说，那边有人在烧柴火，这是一种比量的知识。圣言量的知识是别人的智慧；比量的知识是依于逻辑思维而得到的。
　　现代科学很发达，有所谓虚拟世界，有些现象虽然如此，但是跟经验法则不一样。我们如果去看话剧、看舞蹈表演，他们经常会用干冰，干冰的作用会有雾气跑出来，因此不能说那是雾、是下雨；或者看到有火焰冒出来，就说有人在烧柴火。现代科技可以用电发光，它的效果看起来就好像火焰。依照比量来讲，看到火焰就应该说有人在那边烧柴火，但实际上没有，这只不过是科技蒙骗了我们的眼睛、耳朵，我们的眼耳鼻舌身都可能被科学的知识所蒙骗。换言之，比量可以得到智慧、得到知识，但比量所得到的智慧、知识有时候会出差错。因此，比量不尽然可靠。
　　第三种智慧知识的来源叫做现量。我现在看到桌上有杯子，这是现量境界。没有错，桌上就是有杯子。现量境界可以分为三种，第一种叫做“五根现量”，五根就是五种感觉器官。五根现量就是感觉器官的现量，透过眼、耳、鼻、舌、身去接触色声香味触等外境所得到的知识。可靠吗?我看到杯子，没有错，我确实看到杯子；我听到你在讲我的坏话，没有错，你是在讲我的坏话，我确实听到。若别人告诉你，说某甲在说你的坏话，你就相信某甲在说你的坏话吗?你一定要亲耳听到某甲在说你的坏话，你才说别人在说你的坏话，这叫做五根现量。五根现量所得到的人生智慧可靠吗?可靠，但不全然可靠，注意，不全然可靠喔!
　　佛法告诉我们，眼睛想要看到一个东西，要有九个因缘，即有九个因缘在影响我们的眼睛，才能看到一样东西；耳朵想要听到一个声音，要有八个因缘；鼻子想要闻到香气，舌头想要尝到味道，身想要接触某样东西，都要有七个因缘。我们能够保证九个因缘都是具足、都没有出差错吗?八个因缘、七个因缘都没有出差错吗?其实都会出差错了。比如说我们看到，眼见为凭，难道我们所看到的就是真是眼根、耳根、鼻根、舌根、身根，也就的吗?眼睛有老花眼、近视眼、散光眼、远视眼等等，都有毛病了，我们看到菊花是黄色的，难道不是黄色吗?不是，在阳光或灯光下都觉得是所谓黄色，但它所呈现的只不过是光波而已，人产生了错觉以为它是黄色，因为现在是在白色的灯光之下，看到菊花就以为是黄色，大家都认为它是黄色，诸位不相信的话，牵一只狗来看，它会看成黄色吗?不会；牵一头牛来看，它会看成黄色吗?不会。
　　电视上西班牙的斗牛节目，大家看得很高兴，斗牛士拿著红布在那边斗牛、耍牛，以为是牛看到红布而情绪兴奋起来。诸位大德，斗牛士所拿的那一块红布不是在斗牛，而是在逗人，是在逗我们这些可怜的人。因为人看到红色都会兴奋，小姐们很喜欢穿红色的衣服，因为红色的衣服会让人兴奋，会让人情绪高昂，所以斗牛士不是在斗牛，斗牛士是在斗什么?在逗人。牛是色盲的，它分辨不出红色、黄色。牛只看到两个颜色，黑、白色，中间只是灰色浅色而已。（未完待续）
　　摘自《慧炬》497期