优婆塞戒经研习之三十四：谈在家菩萨应受的六重戒

优婆塞戒经研习之三十四：谈在家菩萨应受的六重戒
　　智 铭
　　在家菩萨受三皈依以后，就可以受六重戒了。佛陀说：
　　‘若言“能”者，复应语言：“人有五事，现在不能增长财
　　命，何等为五?一者、乐杀，二者、乐盗，三者、邪侄，四
　　者、妄语，五者、饮酒。”’
　　在家菩萨受戒之前的准备事项都能作到，现在再告诉他另外还有五件重大事，也必须作到，那就是：
　　一 、不杀生：
　　‘一切家生因杀生故，现在获得恶色、恶力、恶名、短命、
　　财物耗减、眷属分离、贤圣呵责、人不信用，他人作罪，横
　　罹其殃，是名现在恶业之果；舍此身已当堕地狱，多受苦
　　恼，饥渴长命，恶色、恶力·恶名等事，是名后世恶业之
　　果，若得人身，复受恶色、短命，贫穷。是一恶人因缘力
　　故，令外一切五谷、果菰，悉皆减少，是人殃流，及一天
　　下。’
　　一个人若以杀生为乐，他现在受恶色、恶力，乃至眷属分离，横罹殃祸之报；死了以后，又堕入地狱之中去受苦报。苦报受尽，若再受生为人身，仍是一个恶色、恶力、贫穷、多殃的人，因此佛制不杀戒。
　　二、不偷盗：
　　‘善男子!若人乐偷，是人亦得恶色、恶力、恶名、短命、
　　财物耗减、眷属分离。他人失物，于己生疑。虽亲附人，
　　人不见信，常为贤圣之昕呵责，是名现在恶业之报。舍此身
　　已，堕于地狱，受得恶色、恶力、恶名、饥渴、苦恼，寿命
　　长远，是名俊世恶业之果；若得人身，贫于财物，虽得随
　　失，不为父母、兄弟、妻子之所爱念，身常受苦，心恒愁
　　恼。是一恶人因缘力故，一切人民凡所食瞰，不得色力，是
　　人恶果，殃流万姓。’
　　一个人若以偷窃为乐，他在这一生即使偷得财物干亿，也得不到安心的享用和他人的尊敬。死了以后也会堕入地狱之中去受苦报。苦报受完再生为人身，必是一个父母、兄弟、妻子不爱的人，受苦无尽，及于万生万死之报。因此之故，佛陀乃制不盗之戒。
　　三、不妄语
　　‘善男子!若复有人乐于妄语，是人现得恶口、恶色，所言
　　虽实，人不信受，家皆憎恶，不喜见之，是名现世恶业之
　　报；舍此身已，入于地狱，受大苦楚，饥渴热恼，是名后世
　　恶业之报；若得人身，口不具足，昕说虽实，人不信受，见
　　者不乐，虽说正法，人不乐闻，是一恶人因缘力故，外物一
　　切资产减少。’
　　一个人若乐于说妄语，他在这一生将遭受很多种的恶报，最重要的是不受大众欢迎而憎恶，死了以后又将堕入地狱，受大饥渴的苦楚之报；郎使罪报完毕，复得人身，仍是一个见者不乐交往的人物，所以佛陀制不妄语戒。
　　四、不饮酒：
　　‘善男子!若复有人乐饮酒者，是人现世喜失财物，身心多
　　病，常乐斗诤，恶名远闻，丧失智慧，心无愧惭，得恶色
　　力，常为一切之所呵责，人不乐见，不能修善，是名饮酒现
　　在恶报；舍此身已，处在地狱，受饥渴等无量苦恼，是名后
　　世业之报；若得人身，心常狂乱，不能系念思惟善法。是一
　　恶人因缘力故，一叨外物资产臭烂。’
　　一个人若乐于饮酒，他在这一生一定是个财产耗尽，身心多病，常念打斗闹事，没有人乐与亲近等等恶报；死了以后，也将堕入地狱受饥渴的苦报；苦报受尽，再得人身时，一定是一个身心丧乱，不能修得善法的可怜人，因此，佛陀制不饮酒戒。
　　五、不邪侄：
　　‘善男子!若复有人，乐为邪捏，是人不能护自他身，一切
　　家生，见皆生疑，所作之事，妄言在先，于一切时，常受苦
　　恼，心常散乱，不能修善，喜失财物，所有妻子心不恋慕，
　　寿命短促，是名邪侄现在恶果；舍此身已，处在地狱，受恶
　　色力、饥渴、长命、无量苦恼，是名后世恶业果报；若得人
　　身，恶色、恶口、人不喜见，不能守护妻妾男女。是一恶人
　　因缘力故，一切外物不得自在。’
　　一个人若乐于邪侄，就是乐与妻子以外的第三者行侄，他这一生将受心身散乱、失财、寿命短促等等的恶报，死了以后，堕入地狱，将受饥渴等苦报，苦报受尽，若再得人身，仍将是一个恶色、恶口、人不喜见，且无法守护自己的妻子不被他人所侄的恶报。因此佛陀制不邪侄戒。
　　‘善男子!是五恶法，汝今真实能远离不?’
　　出家此丘，以这五戒来询问请求受戒的在家菩萨，知了这五恶法以后，能真实的远离五恶法，不予违犯吗？
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子!受优婆塞戒，有
　　四事法所不应作，何等为四?无贪因缘不应虚妄，无恚瞠、
　　痴、恐怖因缘，不应虚妄，是四恶法，汝能离不?”’
　　前面是说五恶法，也就是五戒，若能离能守，除此之外还有四恶法要能去离，那就是贪、瞠、痴、恐怖。贪、瞠、痴是三毒，恐怖者是因为心有所疑， “疑”也是一毒，这就是四毒，若再加上“侨慢’，则戍五毒，这五毒是生死的苦本，这苦本不离，生死郎不能解脱。
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子!受优婆塞戒有五处
　　所不应游：屠儿、侄女，酒肆、国王、旃陀罗舍。如是五
　　处，汝能离不了”’
　　佛陀认为有五个处所，在家菩萨不能去：
　　屠儿：就是杀猪、杀狗等象生的处所，不应该去。
　　侄女：就是妓院，专营侄业之处，不可以涉足其中。
　　酒肆：就是酒店，卖酒之处，既不能饮酒也不能往游。
　　国王：就是国家元首，与之交游有害无益，俗语说：伴君如伴虎，虎一旦发威，能伤无辜，所以不可与之交游。
　　旃陀罗舍：是专门杀狗等家生的屠夫·是执暴的恶人之家，不可前往。
　　‘若言：“能”者，复应语言：“善男子!受优婆塞戒复有
　　五事所不应作，一者、不卖生命，二者、不卖刀剑，三者、
　　不卖毒药，四者、不得酤酒，五者、不得压油。如是五事，
　　汝能离不了”’
　　还有五件事，受戒以后的在家菩萨不可作：
　　一者、不卖生命：郎不作卖买象生的生意，这有助杀生。
　　二者、不卖刀剑：刀剑为杀生工具，不可以助杀。
　　三者、不卖毒药：一切毒药有害众生，不可以害家生。
　　四者、不得酤酒：即不可以卖买酒类，伤害象生。
　　五者、不得压油：凡压油种子中有虫，压油郎杀生。
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子!受优婆塞戒，复有
　　三事不应为：一者、不作罗网，二者、不作蓝菜，三者、不
　　作酿皮。如是三事，汝能离不？”’
　　受了优婆塞戒的在家菩萨，还有三事不可作：
　　一者、不作罗网：罗者可以捕鸟兽；网者可以捕鱼虾，都是杀生工具，所以不可作。
　　二者、不作蓝菜：蓝菜是一种阔叶蔬菜，可以制染料，蓝荣上常有虫寄生，制蓝菜郎是杀生，所以不可作。
　　三者、不作酿皮：是以植物果实之皮酿造果汁或酒类，果皮中常有虫寄生，酿皮即是杀生，所以不可作。
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子！受优婆塞戒，复有
　　二事不应为：一者、樗蒲、围棋、六博。二者、种种歌舞技
　　乐。如是二事，汝能离不?”’
　　受优婆塞戒以后的在家菩萨，还有二事不可作：
　　一者、樗蒲、围棋、六博：这三者都是古代赌博性娱乐，所以不可作。
　　二者、种种歌舞技乐：这是有荒侄气味之娱乐，不可作。
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子!受优婆塞戒已，有
　　四种人不应亲近：一者、棋博，二者、饮酒，三者、欺诳，
　　四者、酤酒。如是四人，汝能离不?”’
　　这里提出四种人不可以亲近，所谓近朱者赤，近墨者黑：
　　一者、棋博：就是以赌博为业的入，不务正业，不可近。
　　二者、饮酒：嗜饮酒为乐，每饮必醉，不可亲近。
　　三者、欺诳：就是以诈欺说谎为乐的人，不可亲近。
　　四者、酤酒：就是以贩卖酒类为业的人，不可亲近。
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子!受优婆塞戒，有法
　　放逸所不应作。何等放逸?寒时、熟时、饥时、渴时，多食
　　饱时、清旦、暮时、慷时、作时、初欲作时、失时、得时、
　　怖时、喜时、贼难谷贵时、病苦、壮少、年衰老时、富时、
　　贫时、为命求财时。如是时中不善法，汝能离不?”’
　　这一条是指受戒以后，任何时间都不可放逸懈怠：
　　“寒时”：怕冶，畏缩不肯用功；“热时”：懒散，意志不能集中；“饥时”：慌乱，四肢无力；“渴时”：心焦惫躁，不能安定；“饱时”：放荡，心生侄欲；“清旦”：贪睡，懒床不起；“暮时”：萎靡不振，不肯努力；“慷时”：心虽惭愧，但不知求改；“作时”：虽在修学，但不知用心；“初欲作时”：一时冲动而后劲不继；“失时”：既已失之，苟且偷安；“得时”：既有所得，踌躇满志；“怖时”：心生恐怖，畏缩忧心；“喜时”：心生欢喜，得意忘形；“贼难谷贵时”：贼兵灾难，破坏生产，不知努力耕作；“病苦时”：全身萎顿，无心向道；“壮少时”：只知嬉游；“年衰老时”：少壮不努力，老大徒伤悲，不知及时补救；：昌时”：富有一切，不再修道；“贫时”：贫穷丧志，不知振作；“为命求财时”：一心求财，不知修命。在这些时候，能生放逸，修菩萨道者，都应远离而努力精进o
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子!受优婆塞戒，先学
　　世事，既学通达，如法求财，若得财物，应作四分：一分供
　　养父母、己身、妻子、眷属，二分应作如法贩转，留余一分
　　藏积俟用，如是四事，汝能作不?”’
　　“先学世事”者，是指世间各行各业都可以学习，如学农、学工、学商等等，学修通达，就可以以正法求财，得财物以后，分为四分使用：
　　一分用来供养父母、自己、妻子、眷属使生活无缺。
　　二分用来作周转，用为经营正业的货本，以谋求更多财富。
　　一分藏积起来储存，以防急难及不时之需。
　　这是佛陀告诉在家菩萨理财的方法。
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子!财物不应寄付四
　　处：一者、老人，二者、远处，三者、恶人，四者、大力。
　　如是四处不应寄付，汝能离不?”’
　　佛陀教育在家菩萨如何积藏财物，有四处不可存放：
　　一者、老人：寿命很短，放于他处，死后拿不回来。
　　二者、远处：寄放远处，急难时远水救不了近火。
　　三者、恶人：其性凶恶，贪得无厌，若不还时难以求回。
　　四者、大力：具有大财之人，财大势大，若欲吞没，无力与之计较。
　　‘若言“能”者，复应语言：“善男子!受优婆塞戒，
　　有四恶人常应离之：一者、乐说他过，二者、乐说邪见，
　　三者、口软心恶，四者、少作多说，是四恶人，汝能离
　　不?”’
　　这裹又举四种恶人应远离：
　　一者、乐说他过：只说他人长短，不自反省的人。
　　二者、乐说邪见：只说与佛法相左之见，不说正见之人。
　　三者、口软心恶：口是心非，双重人格的人。
　　四者、少作多说：作得少，说得多，或只说不作的人。
　　‘若言“能”者，应令是人满六月日，亲近承事出家智者，
　　智者复应至心观其身四威仪。’
　　这几句经文，是对受戒的在家菩萨行观察的功夫，叫他们与出家智者相处六个月之久，智者至心观察其行、住、坐、卧四威仪，是否与五戒以及上列遮难各事相合，若不相合而相违，表示其不能受戒，若一一相合，则是真在家菩萨，真佛弟子，可以授与戒法了。
　　‘若知是人能如教作，过六月已，和合众侩满二十人，作内
　　羯磨：“大德侩听!是某甲，今于佾中乞受优婆塞戒，满六
　　月中，净四威仪，至心受持，净庄严地，是人丈夫，是男子
　　身，若佾听者，侩皆默然，不听者，说!”’
　　“羯磨”者是梵音，是职司戒会中忏悔等作业并向大众宣告之大德此丘，凡受戒之在家菩萨经过六个月的观察以俊，再集合二十位大此丘为尊证，羯磨向二十位大比丘宣告，受戒者已观察六个月，四威仪清净，是不是可以允许他受戒，若允许的话，大家可以缄默，若不允许的话，为什么不允许，说出其理由。若大家缄默不语，表示无意见，同意其接受戒法。
　　【僧若听者，智者复应作如是言：“善男子!谛听!谛
　　听!侩已和合听汝受持优婆塞戒，是戒即是一切善法根本，
　　若有成就如是戒者，当得须陀洹果，乃至阿那含果；若破
　　是戒，命终当堕三恶道中。善男子!优婆塞戒；不可思
　　议，何以故?受是戒已，虽受五欲，而不能障须陀洹果至
　　阿那含果，是故名为不可思议。汝能怜愍诸众生故，受是戒
　　不?”’
　　这一段话是在家菩萨请求依附受戒的出家比丘，也是担任观察的智者，也就是这一次戒会的得戒和尚。当二十位尊证比丘允许其受戒以俊，仍告诉受戒者：“戒法不可思议，若能守戒，可得初果须陀洹、二果斯陀含、三果阿那含，若想得四果，必须出家，才能戍无漏阿罗汉；若不能守戒而破戒的话，死后就要堕入三恶道了，后果这么严重，还愿意再受戒吗?”这是最后一次叮咛。
　　‘若言“能受”，尔时，智者次应为说三归依法，第二、第
　　三亦如是说，受三归已，名优婆塞。尔时，智者复应语言：
　　“善男子!谛听!谛听!如来正觉，说优婆塞戒，或有一
　　分，或有半分，或有无分，或有多分，或有满分。若优婆塞
　　受三归巳，不受五戒，名优婆塞，若受三归，受持一戒，是
　　名一分；受三归已，受持二戒，是名少分。若受三归，
　　持二戒已，若破一戒，是名无分；若受三归，受持三、四
　　戒，是名多分；若受三归，受持五戒，是名满分。汝今欲
　　作一分优婆塞，作满分耶?”若随意说，尔时智者当随意
　　授。’
　　这一段经文，是得戒此丘征询受戒者意见，先说明受三归依后，再受多少戒法，能得多少分的功德，由受戒者自由选择，得戒比丘依其志愿而授与戒法，这一点充份表示受戒是完全的自由意愿，一点也不勉强。现在授与戒法：
　　‘既受戒已，复作是言：“优婆塞者有六重法，善男子!虽
　　为天女乃至蚁子，悉不应杀。若受戒已，若口教杀、若身自
　　杀，是人即失优婆塞戒，是人尚不得暖法，况须陀洹至阿
　　那含?是名破戒优婆塞、臭优婆塞、旃陀罗优婆塞、垢优婆
　　塞、结优婆塞，是名初重。”’
　　这一条是得戒此丘说明受戒以后，如果能严持戒法，不犯杀生，就能得四加行的善根，就是暖法、顶法、忍法、世第一法，可生无漏智，证悟圣谛。若是破了这杀戒，就要被称之为破戒优婆塞，乃至结优婆塞，苦报就很重了。
　　‘优婆塞戒，虽为身命，不得偷盗乃至一钱，若破是戒，
　　是人即失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那
　　含?是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名二
　　重。’
　　这是说受戒以后，不可以犯偷盗，虽少至一钱也不可偷，否则就要受重报了。
　　‘优婆塞戒，虽为身命，不得虚说我得不净观至阿那含，若
　　破是戒，是人郎失优婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹
　　至阿那含。是名破戒优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，
　　是名三重。乙
　　这一条是说明受戒以俊，不可以破妄语戒，自己没有得不净观，没有得须陀洹或阿那含果位，却妄说自己得了，说了这样的大妄语，就是破戒优婆塞，果报很重。
　　‘优婆塞戒，虽为身命，不得邪侄，若破是戒，是人即失优
　　婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含。是名破戒
　　优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名三重。’
　　这一条是说明受戒以后，不可以破妄语戒，自己没有得不净观，没有得须陀洹或阿那含果位，却妄说自己得了，说了这样的大妄语，就是破戒优婆塞，果报很重。
　　‘优婆塞戒，虽为身命，不得邪淫，若破是戒，是人郎失优
　　婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒
　　优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名四重。”
　　这一条是不可以行邪侄，若破了邪侄戒，就失去优婆塞戒了，他不但不能得暖法及果位，还要受重报。
　　‘优婆塞戒，虽为身命，不得说比丘、此丘尼、优婆塞、优
　　婆夷昕有过罪，若破是戒，是人郎失优婆塞戒，是人尚不
　　能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒优婆塞、臭、旃陀
　　罗、垢、结优婆塞，，是名五重。”
　　这一条是不可以说四家过罪，向他人宣说了四家过罪就破戒了，除了失去优婆塞戒外，还要受重报。
　　‘优婆塞戒，虽为身命，不得酤酒，若破是戒，是人郎失优
　　婆塞戒，是人尚不能得暖法，况须陀洹至阿那含，是名破戒
　　优婆塞、臭、旃陀罗、垢、结优婆塞，是名六重。’
　　这一条是不可以酤酒，若破了这一戒，郎失优婆塞戒，将受重报。
　　以上所列，就是在家菩萨所受的重戒，这六重戒是根本大戒，破其中一条，就失去优婆塞戒，将受很重苦报。
　　‘善男子!若受如是优婆塞戒，能至心持，不令毁犯，则能
　　获得如是戒果。善男子!优婆塞戒名为璎珞、名为庄严，
　　其香微妙，熏无边界，遮不善法，为善法律，即是妙宝无上
　　之藏，上族种姓，大寂静处，是甘露味，生善法地，直发是
　　心，街得如是无量利益，况复受持一心不毁。’
　　这一段经文是六重戒的结语，说明不破戒的人，将获得无量的利益，上面所列的这些利益，有现世利益，也有来世的利益，但在家菩萨持戒不犯最大的利益，是成就须陀洹、斯陀含、阿那含果位，将自己生命提升，最后得到生死的解脱，这才是受戒最大的目的。