肇论浅释（3）

肇论浅释
　　单培根
　　（续上期）
　　于外无数，于内无心。此彼寂减，物我冥l，泊尔无朕，乃
　　曰涅槃。
　　于外无差别之数，于内无心行，则此亦寂灭，彼亦寂灭。外物与我，冥合同一，如此淡然无肤兆可寻，是乃谓之涅槃。
　　涅槃若此，圆度绝矣。岂容可贵之于有无之内，叉可征之于
　　有无之外耶?
　　涅槃是这样的，还有什么可测图度量，今欲在有无之内以责问他。责之不得，又欲在有无之外以征问他。这不是都错了吗?故说：涅槃如此，无可图度的了，什么许可在有无之内责问之，在有无之外征求之呢?
　　难差第八
　　此第四折，依总次序为第八。涅槃不出有无，不在有无，如上演说已明。然涅槃为所证，有能证之圣人，前表所谓：若无圣人，谁与道游。而证涅槃者，有三乘之别，故有此沂难。
　　有名曰：涅槃既非圃度之域，则超六境之外，不出不在而玄
　　道独存。斯则穷理尽性究竟之道。妙一无差，理其然矣。
　　如上所说，己得肯定，涅槃是离言绝虑的，不是心思所可图度的地方。是超于六识所识知的六境之外。既不出于有无，又不在于有无，而自有其玄妙之道。这是穷事物之理，尽事物之性，已达到究竟之道。这是微妙唯一之道，不可以有差异的，己依理而知其是这样的了。
　　而放光云：三乘之道，皆因无为而有差别。
　　然而放光般若经乃说：声闻、缘觉、菩萨三乘之道，皆因无为法而有差别。此举无为有三乘的差别。金削经也有说：一切贤圣，皆以无为法而有差别。
　　佛言：我昔为菩萨时，名曰儒童。于燃嶝佛所已入涅槃。儒
　　宣菩萨时于七住初获无生忍，进修三位。在佛经中，佛义自说：我昔为菩萨时，名曰儒童，于燃灯佛所已入涅槃，即金刚经说：以实无有法得阿耨多罗三藐三菩提，是故燃灯佛与我授记，作是言：汝于来世当得作佛，号释迦牟尼。释迦牟尼佛在燃灯佛所授记时，是修行已经第二阿僧只劫，入第三阿僧只劫，第七地满心，入第八不动地，初得无生法忍。尚需进修第八不动地，第九善慧地，第十法云地，而后成佛。十地旧译十住，此说七住，即第七远行地。此举无为有三位的不同。
　　若涅槃一也，则不应有三。如其有三，则非究竟。
　　经中既这样说。那末，有疑问了。若涅槃是一，即不应有三乘二位之异。若涅槃有三种不同，即非究竟了。
　　究竟之道，而有升降之殊。众经异说，何以取中耶?涅槃是究竟，不应有高下升降的不同。阿罗汉，辟支佛，为什么不同于佛呢?七地满心，既入涅槃，为什么还要上升三位，方同于佛呢?这样许多经中各异的说法，何所取准而得其中正呢?
　　涅槃是法。法是人的法。得涅槃的人有异。此即以人难法。
　　辨差第九
　　此第五演，依总次序是第九。于所难差异的问题，作此辩说。
　　无名曰：然究竟之道，理无差也。
　　究竟之道，理为无差。先作肯定，下再说明。
　　法华经云：第一大道，无有两正。吾以方便，为怠慢者，于
　　一乘道分别说三。三车出火宅，即其事也。
　　法华经说：十方佛土中，唯有一乘法，无二亦无三，除佛方便说。说：劫浊乱时，众生垢重，怪负嫉妒，成就诸不善根故。诸佛以方便力，于一佛乘，分别说三。又经中有火宅喻品，以三界为犹如火宅，家苦充满。劝令众生速速出离。三车谓羊车鹿车牛车，以喻声闻缘觉菩萨三乘。初诱以三车，终皆以大白牛车与之。大白牛车喻一乘佛道。肇论引经论文，常暑取其意，不引用原文。此似当时风尚如此，不独肇论是这样。大概古代文辞尚简明之故。
　　以惧出生死，故同称无为。所乘不一，故有三名。统其会归
　　，一而已矣。
　　以其都是出生死有为，故同称涅槃无为。然其所乘不一，故有声闻缘觉菩萨三乘之名。统其所会归而言之，就只是一，没有分别的。所谓异途同归，百川入海，同归于一。
　　而难云：三乘之道，皆因无为而有差别。此以人三三于无为
　　，非无为有三也。
　　你提出放光所说来虽，说：三乘之道皆因无为而有差别。认为涅槃非一。要知此乃是以人有三来不同，故三于无为。不是无为有三。
　　故放光云：涅槃有差别耶?答曰：无差别。但如来结习都尽
　　，声闻结习不尽耳。
　　即在你所引的放光般若经中说得很明。说：涅槃有差别吗?答道：无差别。但是如来断一叨烦恼结缚，连习气也都消尽了。声闻烦恼结缚虽断，尚余习气未尽，如此吧了。
　　请以近喻，以况远旨。如人斩木，去尺无尺，去寸无寸。备
　　短在于尺寸，不在无也。
　　这个义趣太深奥了，难以明白。现在用一个浅近的譬喻来比况一下。今如有人斩木，斩去一尺无一尺，斩去一寸无一寸。长长短短在于尺寸，不能说有长短不同的无。
　　夫以群生万端，识根不一，智鉴有浅深，德行有厚薄。所以
　　俱之彼岸，而升降不同。彼岸岂异，异自我耳。
　　人人有不同的面貌。也各有不同的心，众生是万不同的。见识有异，根器不一。智慧的鉴别有浅有深，道德的行为有厚有薄。所以大家同登彼岸，而不是没有升降的不同。彼岸那得有异，而乃是我自己有异啊!
　　然则众经殊辩，其致不乖。
　　那末，各种经中虽有不同的说法，其归趣是一致而无违的。
　　卖异第十
　　此第五沂，总次序第十。前说彼岸无异异自我。故即以彼岸与我为一为异责之。
　　有名曰：俱出火宅，则无患一也。同出生死，则无为一也。
　　而云彼岸无异异自我耳。彼岸则无为岸也。我则体无为者也
　　。请问：我与无为，为一为异?
　　同是出火宅，都免于患是一样的。同是出生死，都登无为彼岸也是一样的。而乃说，彼岸无异，异自我耳。所谓彼岸则是无为岸，所谓我则是体证妩为的。今请问：我和无为，为是一呢?为是异呢?
　　若我即无为，无为亦即我。不得言，无为无异，异自我
　　也。
　　为一为异，二者皆非。先言一。若我即无为，无为也即我。既我和无为即一，不可说，无为无异，异自我丁。
　　若我异无为，我则非无为。无为自无为，我自常有为。冥会
　　之致，又滞而不通。
　　次言异。若我异无为。这样，我非无为。无为自是无为，我自常是有为。我和无为冥会一致，这道理又阻碍而说不通了。
　　然则我与无为，一亦无三，异亦无三。三乘之名，何由而生
　　也?
　　这样说来，我和无为，若我籼无为为一，则即是无为，不应有三乘。若我和无为为异，则我仍在生死有为之中，也不是三乘。为一为异，都无三乘。三乘的名称，从何而生呢?
　　会异第十一
　　此第六演，总次序为第十一。于所责我和无为的为一为异，加以会通。
　　无名曰：夫止此而此，适彼而彼。所以同于得者，得亦得之
　　。同于失者，失亦失之。
　　居止于此的，即同于此。到那边去了，即同于那边。所以同于得的，他也得到了得。同于失的，他也和失一样的失了。所谓适应环境，适者生存，不是此意吗?我国有句话说：近墨者黑，近朱者赤。
　　我适无为，我即无为。无为虽一，何乖不一耶?我迈无为，我即无为了。无为虽是一的，也何妨适无为的有不一？
　　譬犹三鸟出网，同适无患之域。无患虽同，而鸟鸟各异。试以譬喻明之。犹如有三只鸟逃出罗网，同到无患的地方。无患是同的，而鸟和鸟则各各不同。
　　不可以鸟鸟各异，谓无患亦异。又不可以无患既一，而l于
　　众鸟也。
　　不可以因为鸟鸟各异，即以为无患也各异。也不可以因为无患是一，而将家鸟也认为是一。
　　然则鸟即无患，无患即鸟。无患岂异，鸟自异耳。
　　这样，鸟即无患，无患即鸟。无患不可有异，鸟自己则是异的。
　　如是三乘众生，俱越妄想之樊，同适无为之境。无为虽同，
　　而乘乘各异。
　　如同以上之喻，三乘众生，都是跳出无明妄想的樊篱，共同往适无为的境界。无为虽是同的，而乘和乘是各异的。
　　不可以乘乘各异，谓无为亦异。叉不可以无为既一，而一于
　　三乘也。
　　不可以因为乘和乘各异，以为无为也各异。也不可以因为无为既是一，而三乘也一了。
　　然则我即无为，无为即我。无为异异，异自我耳。
　　这样，我即无为，无为即我。无为那有异，异是我自己。
　　所以无患虽同，而升虚有远近。无为虽一 ，而幽鉴有浅
　　溧。
　　所以三鸟同出罗网，无患虽同，而鸟鸟所升的虚空，有远有近。三乘俱越妄想，无为虽一，而三乘智慧所照见，有浅有深。
　　无为即乖也，乘即无为也。此非我异无为。以未尽无为，故
　　有三耳。
　　无为即是乘，乘即是无为。这不是我和无为有异，而乃是因为末尽无为，所以有三乘。
　　诘渐第十二
　　此第六折，依总次序为第十二。因前说末尽无为，故此诘问之。谓涅槃无二，不容有末尽之渐。
　　有名曰：万累滋彰，本于妄想。妄想既祛，则万累都息。
　　众生业报生死，千千万万系累，都根本于无明妄想，而不断滋生，现行不绝。若妄想祛除了，那末，万累也都息灭了。
　　二乘得尽智，菩萨得无生智。是时妄想都尽，结缚汞除。
　　二乘所得名尽智，菩萨所得名无生智。此时之智，名之为尽，名
　　之为无生。是因其无明妄想都已灭尽，烦恼结缚永永断除而不复
　　生。
　　结缚既除，则心无为。心既无为，理无余翳。
　　结缚既都永除了，则心已无为了。心既无为，依理应无复有剩余翳障末尽。
　　经曰：是诸圣智，不相违背。不出不在，其实惧空。
　　此三乘圣者的智慧，不相互违背。都是不出三界之外，也不在三界之中。其实同一是空。这是经所说的。
　　叉曰：无为大道，平等不二。
　　经又说：无为大道，是平等的，无二的。
　　既曰无二，则不容异心。不髓则己，体应穷微。而曰体而未
　　尽，是所未悟也。
　　既说是无二的，这是不容许有异心了。不体会的不要说。既体会了，应当是穷极精微。然而乃说，体会而末尽，这可使人不懂了。
　　明渐第十三
　　此第七演，总次序为第十三。辩明所以有渐。
　　无名曰：无为无二，则已然矣。结是重惑，而可谓顿尽，亦
　　所未喻。
　　无为是无二的，这是不错的，已无疑问了。但是断烦恼而后证无为。烦恼之结，是重重的。重重之惑，而说可以顿尽，这话令人未能明白了。
　　经曰：三箭中的。三兽渡河。中渡无异，而有浅深之殊者，
　　为力不同故也。
　　经中说，三入射箭，同中目的。三兽游水，同渡河流。箭之中的是一样的，兽之渡河也是一样的。而箭之所入有浅有深。兽之入水也有浅有深。因为三人的射力，各有不同，三兽的体力，也各有不同。
　　三乘众生，俱济缘起之津，同鉴四谛之的。绝伪即真，同升
　　无为。然其所乘不一者，亦以智力不同故也。
　　三乘众生，都从缘起作津梁而得济度，也同以明见四谛为目的。断绝伪妄，即为真实。同升入无为涅槃。然而其所乘之道，有声闻缘觉菩萨之三，而不是一，也是因为智力有不同之故。此处说三乘同济缘起，同鉴四谛，同升无为。似与一般大乘之说，以四谛为声闻乘法，缘起为缘觉乘法，为异。要知缘起之名，在佛教中，狭义指十二缘起，广义则一切法缘起。四谛狭义局于声闻乘，广义则一切佛法无非四谛。此处皆就广义而言。
　　夫群有虽众，然其量有涯。正使智犹身子，辩若满愿。穷才
　　极虑，莫窥其叫。
　　且就现在宇宙中听有万物言之。其数虽多，量非无涯，然亦不能尽知。即使如舍利弗的智慧第一，富楼那弥多罗尼子的辩才第一也是穷其才能，极其思虑，无法窥知其全部的。
　　观乎虚无之数，重玄之域。其道无涯，欲之顿尽耶?
　　更何况法性是虚无之敷，是玄之义玄的所在。其道无涯无际。怎样可能顿尽之呢?
　　书不云乎?为学者日益，为道者日损。
　　书上不是有这样的说吗?为学者日益，为道者日损，语出老子。意为，为了学问的，要日求其益。为了道的，要日见其损。 （末完）
　　摘自《内明》183期