肇论浅释（1）

肇论浅释
　　单培根
　　（续上期）
　　答曰：生减者，生减心也。圣人无心，生减焉起?然非无
　　心，伹是无心心耳。又非不应，但是不应应耳。是以圣人应
　　会之道，则惛若四时之质。直以虚无为体。斯不可得而生，
　　不可得而减也。
　　回答说：所谓生灭的，是生灭心。圣人无此心，何从起生灭?然而不是说无生灭心即是无心了。是有心的，但是无生灭心。这样的心，说他无心心吧。所以也非不应。是有应的。不是生灭的应，说他无应应吧。要说圣人的应会之道，真是如四时之有信。春夏秋冬，曾无有爽，这是可以质实的。圣人之心，就是以虚无为体。虚无为体，此何可得生，亦何可得灭。有则有生有灭，无则无生无灭，此虚无为体一语，僧肇借用玄学语。然既是无，何可为体。既作体，何可为无。故虚无为体一语，其慧是无体。此如有人间有什么东西?答的人说：无。问的说：我问你有什么东西，你应答我有什么，为什么答我无呢?答的人于是说：有一个无。此亦如是，对于必定要求本体的人，告以无体，他不能接受，告以以无为体，他接受去了。很多人信仰佛教的，认为佛教以无为体。很多人批评佛教的，也批评以无为体。这些人无论信仰佛教批评佛教，都是未曾领会无体之义。此第七难，以心有腊会为有生灭。答以圣人无生灭心。无有生灭。
　　难曰：凿智之无，惑智之无，俱无生减，何以异之?
　　又难说：圣智以虚无为体，圣智是无的，故无生灭。惑智是一般人的智。一般人的智是有生有灭的。此惑智无了，也是无生灭了。这样圣智的无是无生灭，惑智的无也是无生灭，请问：这二种无生灭，你什么可以分别?
　　答曰：圣智之无者无知。惑智之无者知无。其无虽同，所以
　　无看异也。
　　回答说：圣智的无是无知，妩知这语，是说明知是无的。惑智的
　　无是知无，知无是说：知没有了，这两个无虽同，但是其所以无就不同了。
　　何者?夫圣心虚静，无知可无。可曰无知，非谓知无。
　　为什么两个无其所以无是不同呢?先讲圣智，圣人的心虚而静，是无知的。本来无知的，不是有知而将知无了。故可说他无知，不可说他知无。
　　惑智有知，故有知可无。可谓知无，非曰无知也。次讲惑智，惑智是有知的，有知灼叮以将这知去而无之。故可谓之知无了。不可以说是无知。
　　无知，郎般若之无也。知无郎真谛之无也。
　　无知是说般若，此无是般若之无，知无是惑智之无，惑智无了，则是真谛了，故即是真谛之无，虽皆是无，而一是般若，一是真谛。
　　是以般若之与真谛，言用郎同而异，书寂郎异而同。般若之无，真谛之无，般若之与真谛，其为无是同。然般若照真谛，故言其用，即同而异。虽异，般若是寂，真谛是寂，言其寂，郎异而同。
　　同故无心于彼此，异故不失于照功。
　　因为同故无彼此之分，因为异故般若有照的功能。
　　是以辨同者同于异，辨具者异于同。斯则不可得而异，不可
　　得而同也。同其所同，异其所异。若辨同的要将异的也同起来，辨异的欲将同的也异起来，此则不可得的。同的不可得而异，异的不可得而同。
　　何者?内有独鉴之明，外有万法之实，万法虽实，然非照不
　　得。内外相与以成其照功，此则圣所不能同，用也。
　　为什么呢?内有不同于一般的照鉴之明，此郎般若，外有万法的实相，此即真谛。万法虽有实相，然非般若鉴照，不得其实相。所以要内之般若，外之真谛，互相结合乃能戍其鉴照之功。此是圣人也不能强其同的，这是用，同则无此用了。
　　内虽照而无知，外虽实而无相。内外寂照，相与俱无。此则
　　圣所不能异。寂也。
　　内之般若虽照，而般若无知。外之真谛为实相，而实相无相。内外都寂然，相互同是无，此叉圣人听不能异的了，这是寂。
　　是以经云：诸法不异者，岂曰续凫截鹤，夷岳盈壑，然后无
　　异哉?诚以不异于异故，虽异而不异也。
　　异者白异。凫颈短，鹤颈长。岳甚高，壑甚低，将凫的颈续长，将鹤的颈截短，高岳夷平，低壑填盈，这样然后为无异吗?这是不符合经中说诸法不异的意义的，而乃是要于异的不以为异，那末虽异而不异了。此如看镜中之花，虽异而不以为异。
　　故经云：甚奇世尊!于无异法中而说诸法异。般若观诸法实相，异而不异，故亦郎于此无异法中，可说诸法异。前为真谛。俊为俗谛。
　　又云：般若舆诸法，亦不一相，亦不异相，信矣。
　　就般若与诸法言，亦不一相，亦不异相，般若与实相，不一不异，般若与诸法，也不一不异，经中昕说，是真实不虚的。此第八难，辨般若与诸法宝相的异同。
　　难曰：论云：书用则异，书寂则同，未详般若之内，则有用
　　寂之异乎?
　　又难问说：论说般若言用则与他异，言寂则与他同。我还有未搅清楚的。请问般若之内，有用和寂的异吗?
　　答曰：用郎寂，寂郎用，用寂体一，同出而异名，更无无隅
　　之寂而主于用也。
　　回答说：用郎寂，寂郎用，用和寂不是二体。乃是同一所出，其名各异，不能认为有一个无用的寂，这个寂作为用的主以主于用。
　　是以智弥昧，照逾明，神弥静，应逾动，岂曰明昧动静之异
　　哉?
　　智是寂，照是用，二者不二，故智逾昧，照逾明，神弥静，应弥动，不可以说明昧动，静是不同的啊?
　　故成具云：不为而过为，宝积曰：无心无识无不觉知，斯则
　　穷神尽智，极象外之谈也，郎之明文，圣心可知矣。有如成具经中说：不为而过为，既说不为，又说甚过的为，不为而乃过为。又如实积所说：无心无识，乃能无不觉知，这些话，都是彻底的神明究竟的智慧，离言象之外极点，所说的话啊?绳文明说：可以看到。圣心是这样，可知了。
　　刘君致书覆问
　　僧肇传说：时庐山隐士刘遗民见肇此论，乃叹曰：不意方袍复有平叔，因以呈远公，远公乃抚几叹曰：未尝有也。因共披寻玩味，更存往复。此郎刘遗民问疑的信。刘遗民名程之，字仲思，以见世乱，不欲出仕，依慧远，隐居庐山，自号遗民。
　　遗民和南。今人书信，署名致敬于末，古人海以置于开首，和南梵语，郎顶礼。
　　顷餐徽闻，有怀遥伫。岁末寒严；体中如何?音窨雍隔，
　　增田抱蕴，弟子沉疴草译常有弊瘵耳，因慧明道人北游，裁
　　通其情。
　　近来听到你的名望，心中想念，站起脚来远望。年底了，天气很冶，你身体好吗!音信隔绝，更使想念，深积了。弟子不用于世，自弃在草野之中，因为身体经常觉到不好，今有慧明上人到北方游览之便，才得书此和你通想念之情。
　　古人不以形疏致淡，悟涉则亲，是以虽复江山悠邈，不面当
　　年。至于企怀风味，镜心象迹，伫悦之动，良以深矣。缅然
　　无因，瞻霞永叹，顺时爱敬，冀因行李，教有承问。老辈们不以身体的疏于往来，就淡然遗忘，要是所悟有相入，郎是很亲近。所以虽加远隔江山，从来没有见面。讲到仰望你的道风法味，心照你的行动事迹，欢喜的想望，拳拳此心，已甚深了，路途太远，无缘会晤，只好望望天空的云霞而叹息不已。祝你随顺四时寒暑的变迁，自己保重。希望有便人来往，多多能接到你的诲问。
　　伏愿彼大众康和，外国法师当休纳。伏愿你们大家都健康和乐，外国请来的法师吉祥纳福。
　　上人以悟发之器，而观兹渊对，想开究之功，足以尽过半之
　　思。故以每惟乘漓，愤愧何滦。上人这样聪明智慧的人，又得逢到这样深渊智识的大师给你请教。料想你于智识的开发究竟，所得之功，必然事半功倍，少用恩郎获多益。所以常常自觉和你们相违很远，真是很自愤自愧。
　　此山僵清常，道戒弥励，禅隐之余，则惟研惟讲，恂恂穆穆
　　，故可乐矣。这里山中僧家都是很好的，道德戒行，甚为勉励，谢绝一切。入静禅定之外，其余的时间，就是研教讲经，大家恭恭敬敬，和和睦睦，所以是甚可乐的。
　　弟子既以遂宿心，而睹兹上轨，感寄之诚，日月铬至。
　　弟子素有隐居的宿愿，在此已遂我心。而且看到这裹崇高的规矩，真使我感动，我要寄托于此，这一片诚心，是可以刻在日月那裹，明诸天下的。
　　违法师顷恒履宜，思棠精诣，干干霄夕，自非道用潜流，理
　　为神御，孰以过顺之军，湛气若兹之勖，所以凭慰既深，仰
　　谢逾绝。
　　慧远法师向来至今，处处都好。他极用功，专心一志，勤勤恳恳，朝夜不息。不是他已有道德潜流其中，全副精神合于天理。怎能以六十余岁的高年，清明之气这样的有劲呢？所以我已深深地得到依靠安慰，任何劝我好的地方去，我都愈加谢绝了。
　　去年夏末，始见生上人示无知论，守运清俊，旨中沉允，推
　　涉圣文，婉而有归。披味殷勤，不能释手。真可谓浴心方等
　　之渊，而悟怀绝冥之肆者矣。若合此辩遂通，则般若众流，
　　殆不言而会。可不欣乎!可不欣乎!
　　去年夏末，始见到道生上人带来般若无知论示我，文章写得清楚有味，意义尤为深刻允当。深入圣教之文，婉转演绎，而终归于其目的。翻开来读诵玩味，遍复一递，不能放手。真可说是心在大乘方等的深渊中沐浴得净无片尘，于极暗的地方能看得明明白白，假令这样的辩论，通行于世，各家的种种般若不同流派，不用说都要会归于一了，这不是很可欢喜的事情吗?这不是很可欢喜的事情吗?
　　然夫理微者辞险。唱独者应希，苟非绝言象之表者，将以存
　　象而致乖乎?
　　然而道理很深细的，其所说的话也是很惊险的。发言很独特的也是很少有和而应之的。假使不是能得意而忘言象的人，听了恐怕要执着言象而走错了吧!
　　慧谓答以缘求智之章，婉转穷尽，极为精巧，无所间然矣，
　　但暗者难以顿晓，犹有余疑l两，今辄题之如别，想从客之
　　暇，复能粗为释之。
　　我惫认为论中的以缘求智一章，文辞婉转，意义穷尽，可算是极精极巧，毫无间隙可乘的了，但是，不懂的人，尚难以一时就明白，还有一两处疑惑不解。现在写于另外纸上，我想你在轻松愉快的空暇时候，再能够大暑的为我们解释解释的。
　　论序云：般若之体，非有非无，虚不失照，照不失虚，故曰
　　：不动等觉而建立诸法。下章云：异乎人者神明，故不可以
　　事相求之耳。叉云：用即寂，寂郎田。神弥静，应逾动。
　　论中叙述说：般若之体，非有非无，虽虚不失其照，虽照不失其虚，所以说：不动等觉而建立诸法，下章说：不同于一般人的神明，所以不可以事相求之。又说：用即寂，寂即用，神逾静，应逾动，先引论中所说：肯定有不同于人的圣智，照而是寂，逾寂逾照。
　　夫圣心冥寂，理极同无，不疾而疾，不徐而徐，是以知不废
　　寂，寂不废知，未始不寂，未始不知，故其运物成功化世之
　　道，虽处有名之中，而远与无名同。斯理之玄，固常所弥昧
　　者矣。
　　圣人之心是冥合于寂的。理之极，同于无。既同于无，则速疾是不远疾而速疾，徐缓是不徐缓而徐缓，这样知不废寂，寂不废知，未尝不寂，未尝不知，所以茸运万物而成功以化世之道，虽处在有名之中，而是远远与无名同的。这道理太深奥，固是一般常人所愈加难明的了，此刘遗民自述其所领会。 （未完）
　　摘自《内明》第174期