确立温暖和信任的游戏（下）

确立温暖和信任的游戏（下）
　　周勋男编译
　　无声的语言
　　〇接纳感受。弗烈德的太太最近才离弃了他。他参加团体活动，想得到一些亲密感，也听一些有关别人的创伤。摩斯塔卡在（个体与会、心）一书上指出，当弗烈德谈个没完，并分析其他人时，他表现出自己是一个防卫性的和讽刺性的人。几位参与者告诉他，他不能从这个团体中得到什么。
　　“弗烈德，走到中央去。”摩斯塔卡告诉他：“不要用语言来掩护自己，把自己开放起来，让团体中每一个人说出他们对你的感受。”
　　一个人走上去，按按他的肩膀。有人上去握他的手。也有人上去吻他。有一个家伙要他仰卧在地上，只为了要压在他身上一两分钟。
　　他们做完了这一切动作，弗烈德开始以一种不同的语气说话了，他回想起童年时的孤独，一时泪流满面。这种经验让他生平第一次发泄出痛苦的感受。他也赢得先前敌视他的人的感情和关心的反应。
　　〇互相凝视。面对同伴坐下，彼此凝视对方的眼睛五分钟。用眼睛告诉他一些重要的事情，看看他需要对你说些什么。
　　然后，用几分钟时间谈谈你的体验。在正常情形下，这种在非语言会心之后的谈话，会更开放和生动。这种互相凝视的会心，因强迫你注视，使你与同伴作真诚接触，而使得情绪奔放。你会从旧格言“眼睛是灵魂之窗”中发现新真理。
　　心理学家班俊(Paul Birdrim)时常要求参加研讨会的人，花五钟时间与同伴谈话，尽可能多多了了解他，然后用五分钟时间默默地凝视他的眼睛。大多数参加者有说，他们从无言的眼光接触中，了解更多有关对方的感受。
　　〇拥抱。团体体验的重要部份是拥抱。拥抱可使团体感到更靠近，可使成员彼此间感受到身体所表达出来的温暖和感情。同时，拥抱可能变为一种仪式，变成一种虚有其表的行为。为了不让拥抱变质，要确定你真正有拥抱的感觉。当你感到要想拥抱其他成员时，就表达出来。有时整个团体想用拥抱来表达其亲密关系。每一成员尽量紧靠在一起，彼此的臂搭在一起，时常就会产生自动的摆荡。参加过育乐活动的人，都会有这种印象深刻的经验。
　　在男女授受不亲的中国传统文化下，即使同性的身体接触也自然形成一种禁忌。直到西方文化进来，握手才取代了抱拳，虽然林语堂还一直对抱拳之礼赞美有加，眷恋不舍，但握手已是大势所趋。
　　记得二十几年前，家母在世时，我总是拢抱著她的肩膀走路，有一次被婶婶看见了，只听见她幽幽的对堂弟说：“你看!你堂哥对他母亲多好，你们就从来不会。”我想，这就是超越文化之外的人性需求。
　　在中国西南的某些少数民族中，临终者是在亲人的拥抱中断气的。在西方所流行的死亡学，也提倡要握住临终者的手，使他感到温暖、安稳的永别。
　　真实感受
　　〇哑剧，提供另一种与同伴沟通的非语言管道。用手势表达你对他的对象。你喜欢他吗?你受他摆布吗?用手势和脸部表情来表达你的感受。
　　接著，用手势表达你如何感受同伴对你的感受。然后就反问自己：“这就是我真正对自己的感受吗?”这些哑剧让人不用语言表达对自己和他人的感受。
　　一名退休的教师何丽丝喜欢她的一名叫琼妮的家庭主妇同伴，她想告诉琼妮：“我很喜欢你”（用手势方式）。后来在讨论时，琼妮说：“我讨厌你，对吗?”当这名妇人说出来时，何丽丝发现她在表达感人的温情时有许多困难。尤其，她常常碰到忘掉别人的感觉情形：她不注意到琼妮面上受伤害的神情。
　　另一方面，由于琼妮解释何丽丝的肯定表情为一种厌恶的表情，她发现有许多事情值得思索。她结论说，因为她缺乏自信，她时常怀疑别人对她喜欢的表示。
　　琼妮和何丽丝继续下一步骤，表达你认为你的同伴了解你的情形。琼妮鼓起两颊，在肚子前张开双臂作出肥胖的姿势。实际上，她相当苗条。但她在青少年时期以前是个胖女孩：而现在，虽仅四十出头，她却还怀著她所厌弃的肥胖形象。
　　单刀直入
　　这些游戏的目的是帮助你用语言表达你的感受、期望、害怕、希望和问题，帮助你对人谈谈你真正关心的事情。
　　〇你想干什么?不断地间同伴一个问题：“你想干什么?”当同伴回答这个问题时，以各种不同的表情和姿势来问这个问题。然后对换角色。回答这时有关你想要说的事情。
　　这种经验可劝你突出你所想要的种种需要和欲望，也可帮助你对人表达你的这些需要。
　　某人对“你想干什么?”的回答胪列如下：
　　“我想作一次深呼吸。”
　　“我希望你不要打扰我。”
　　“我希望更爱我太太。”
　　“我想笑。”
　　“我想哭。”
　　“我要你旋转。”
　　“我想去乡间散步。”
　　〇当我长大。分享你所想做和想要成为什么样人的幻想。这些幻想并非总是像表面上那样的不切实际。一位年轻的会计师说，他童年的希望是，时常想成为一位深海潜水夫。由于双亲经常笑他，所以他就预期会受到嘲笑；但恰恰相反，他得到了鼓励。“你只有一坠叩，”一位团员说：“所以，你真应该做你所想要做的。”这位年轻人从此就开始训练，终于成为一名潜水夫。
　　〇重大事件。每一团员彼此分享他们生命上最有意义的片刻：不管是快乐或忧愁。
　　在一个团体中，一名年长者大谈在车祸中毁容，然后去做整容的事情。
　　这是他第一次表示，他如何感受到毁容后的生活。当他说完了时，几位先前不敢注视他的人，现在发现他们能以真诚的温情注视他了。
　　其他可以分享的事情很多，例如：
　　1、当代问题。一位成员述说一个笼罩在他生命中的恐布问题。其他人细心倾听，问些问题，提供一些意见。
　　2、共享游戏。与团体共享。
　　3、童年时留下深刻记忆的意外事件。
　　4、最快乐的时刻。
　　5、最困恼的时刻。
　　6、个人隐私。
　　7、你对身体上你所最喜欢，以及最下喜欢部份的感觉。
　　8、对工作的感觉，满足或挫折。
　　9、对你的财务状况、收入、储蓄、负债有何感觉。
　　10、过去和现在的爱情生活。
　　11、婚姻问题，日常烦恼，你和伴侣的基本差异。
　　12、对其他成员的感受。
　　建立信任
　　十一个月大的爱美莉(Emily）喜欢被抛入空中，落下时被抱住的游戏。当她被抓住脚转动时，她高兴得咯咯大笑。她时常模仿背朝下落入母亲膝盖上的游戏。
　　她从来不会想到掉到地上的事情。她感到对父母的澈底信任，他们爱她，她亲近他们。因此，他们不让她掉到地uL”44d O
　　人与人间的大多数关系，都早已在其早期的不定型阶段上刻划出来，其中常包括恐惧和不信任。为了减少对新认识的人的不定型性，就会设法把他们放进自己感到能了解、相信的范畴中去。“如果我知道她是一名教师（或天主教徒、南方人、离过婚的等等），那么，我就知道砸是那一类人，她要干什么了。”这种假设往往是错误的，十分浅肤；你了解的不是一个人，而是一种类型；不是她是什么样的人，而是你希望她成为什么样的人。
　　另一种你想减少对人的不确定之方法，是做个拘泥于礼仪的人。不仅是维多利亚时代的人的礼仪，行为典范或“这里作事的老规矩”到处都存在，时常迫使人们去做更可预见，因此也就较少胁迫性的事。严格的礼貌可能显得很拘谨，却能让人们保持一定的距离，防止负面的评估，通常，可以满足那些瞻前顾后的人的需要。
　　在某此一团体中，成员以厘订法令规章来维持秩序、排除纷扰，而开始办事的。团体得指定记时员，那样就可防止某些人独占会议时间。它得任命主席，或决定人们应依什么秩序来说话。这一切都想使人们遵守“一定的界限”。
　　“团体在其早期阶段，都想在脆弱的结构上，依附和创造稳定性，以减少恐惧。”吉布（Jack R．Gibb），一位团体程序的专家，曾说过：“这些显著的安全措施，使结构变成了一堆沙土。”
　　严格的规则会发生挫折，会导致冲突，因此会增强不确实性和恐惧。或者，这些规则可能引起冶漠型式的反叛。大家都袖手旁观，就会导致烦恼和挫折，就会恶化成员间的互不信任。
　　发展信任，就可扭转这种情势的恶化。当信任产生时，人们就愈来愈能容忍彼此间的不确定性，不可预见性就愈来愈少威胁。“它们变得更自然，更少拘谨了。”吉布指出：“接纳的界限拓宽了。”
　　下述的游戏旨在使你更了解自己的信任度，肋你变得更有信心。每一游戏都不用语言。因为，就像爱美莉一样，你真正表达信任一个人，就是把身体托付给他。
　　前面介绍过的：目目走动”游戏，是一种建立信任的古典经验。当你感到需要培养亲密感，以及对别人的信任时，任何时间，无论户内或户外，都可不妨一试。
　　举起身体
　　〇举头。仰卧躺下，放松头部和脖子。让你的同伴举起你头来轻轻旋转。这种游戏说时容易做起来难。你很容易发现，让别人来控制你的头非常困难。
　　〇轮送带。这个游戏最好在二十人以上的大团体中玩。群众尽量把你抬高，在头顶上把你传递。尽量放松，让自己在这片手海上飘浮。仰卧落下
　　日仰卧落到同伴的臂弯里去。举起你的两臂，好像你要经过峭壁般喊出声来，以加强下落的感受。
　　不要想抓住自己，信任背后的朋友会抓住你。这样做几次。
　　开始时你很勉强。当你允许自己去做时，你会体验到自由自在和轻飘飘的喜悦，你会更加信任及时抓住你的人。
　　当你对别人的信任不适当时，这种实验也可以就此彰显出来。彼德参加一个会心团体，他在团体中对杰克表现了许多敌视的心态。当团体玩仰卧落下时，彼德冲动地要求杰克抓住他。
　　杰克让他狠狠地落在地下，然后用笑声来讽刺他受伤。反省时，彼德发现自己很天真，依赖你所反目的人是很不智的；他会反击。
　　跷跷板
　　对于不愿参加团体的人，这是特别好的游戏。六七个人以他为中心围成一个圆圈。他闭起眼睛，完全放松自己，使自己由团体来支持。团体成员绕著圈子传递他。他时而打转，时而跌倒，时而在两人之间拉来拉去，时而被暂时抱住。这种游戏时常可在团体中突破紧张和僵持。
　　史翠菲德(Virginia Streilfeld)报告了这种技术的结果，这是有志于会心技术的人士，所提供给教会在周末聚会时惯用的方法。“那里几乎没有一点团体感受”，她回亿说：“谈话主要是知识性的：大多数人防卫他们的感受。什么也没有发生。”
　　接著有人提到信托圈。使用了许多计谋，将其中一位过份怀疑的牧师围在圈子中央。他开始犹豫不决，不知如何突围而出。起初，团体慢慢地筹思该怎么办。接著，他们获得了用身体来抓住他和转动他的技巧。他们提起他来摇幌，然后把他放在地上。牧师不太喜欢这种经验，不知道想对他搞些什么。但团体中的其他人认为这样很有趣，希望轮流著做。结果，团体很自然地转向第一位牧师，再让他经验一次。这一次，他下耽忧他所应做的一切，却能享受到了个中的乐趣。
　　“在这一次，”史翠菲德说：“每一个人都精疲力竭，但体认到绵密不绝的良好感受，形成了一股真正的团队精神，恃怀疑论者开始了解这里边有些东西了。”
　　摇啊摇
　　〇紧闭眼睛，脸孔朝上，平躺著。让其他成员（约六或八人）站在你的两边，轻轻地提起你前后摇动。
　　这种技巧作为一种游戏，每一个人都轮到一次。如果这种游戏发生在团体中身心健全的片刻，且回应了特定人的需要时，这是非常有意义和有力的。
　　在一个团体中，一位叫亚尔的团员在某一点上痛苦失声。团体很自然地提起来摇他，一面唱著：“摇啊摇，摇到树梢头…。”领导人在下边支持他。先前，亚尔抽搐著述说他不幸的童年：他的父亲离弃了他，母亲不得下工作维生。现在，摇著亚尔代表一个理想的家庭情景：他正受到母亲的照拂和父亲叼支持，兄弟姊妹围绕在他的周围。
　　同理，在周末研讨会结束时，十分苦干的领导人在一群年轻人走到他身边，要抬起他来时，感到十分惊喜。他被抬起来摇动，轻缓的旋律使他感到宁静和松弛。
　　于轻轻地放下后，他想站起来，却又跌倒下去，刚好一位赤膊的成员及时扶住了他。“这种经验十分强烈而又难以抗拒”，领导人回忆说：“我把脸…紧贴在他的胸前，有一会儿，不知道他是男人还是是女人。”
　　摩斯塔卡将摇幌的经验写在《个体与会心》一书上：“这种方法产生的温顺，常常不与团体成员的早期经验相似。他们记不得如幼童般被抱著摇幌的…许多情况…。有过这种经验的人，几乎都有一种奇妙、鲜活的感觉。运动，旋律，轻轻的摇幌，都提供了一种昂扬、顺畅的感觉。”
　　兴高采烈的游戏
　　这些游戏竟全是在找乐趣，并可能带来狂喜。用其中一种游戏作为一连串忧愁、愤怒或恐惧行为的解脱方法。它们也已证明是将不协调的成员拉近的一种有效方法。
　　腹笑
　　〇每人躺在地上绕成一个圈子。每人把头压在某一人的肚子上。第一个人说：“哈。”第二个人就说：“哈“哈。”第三人则说：“哈“哈“哈。”这样一直下去，周而复始。通常会就笑声不绝，尤其当大家在笑那笑的人时，效果就愈积愈高。
　　人体地毯
　　〇每一个人光著脚，紧紧并排躺在地上，从头到脚都贴紧地面。最后一个人在这一人体地毯上翻滚过去。当他到达终端时，就躺下来，换下一位来做翻滚，直到每一个人都做过时为止。当然，这个游戏的前提是，成员的体重都差不多才行。
　　人体机器
　　〇这种游戏，是所有成员想像自己成为一架机器的零件，然后通力合作装配成一架运转中的机器。一个成员开始重复做一个动作，像摇腿和发出声音。另一人和他相接，做他自己的动作。第三人做他应做的动作，依次类推。最后，整个团体看上去和听起来，就像一架正在运转中的机器了。
　　混做一团
　　〇每一个人并排站著，抓住下边一个人的手。站在一端的人成为领导人，他开始穿越或绕过其他成员，直到他抓住另一端的人的手后为止。
　　大家的手要紧紧抓住，每个人都要跟著领导人走。不久就混作一团。这种游戏的目的是要解开纠缠。最后围成一个圈圈，而手仍紧握在一起。
　　人堆在一起
　　〇团员俯卧成一个大圈圈，头向中央。眼睛紧闭，朝中央爬行，他们彼此碰撞或爬过别人的身体。每人继续塑刚爬，直到抵达中央为止，在那里开始堆起来。当大家堆在一起时，张开眼睛，看看四周的情形。
　　·管弦乐团
　　〇由团体的所有成员共同演奏音乐，但除了你的声音和身体外，不用任何乐器。某人在啾啾叫时，也许可以开始拍打另一人的屁股。另一人则拍同伴的手附和。第三人则使牙龄碰撞作声等等。当气氛改变时，就改变旋律和动作。
　　以上这些增进人际温暖和信任的游戏，是西方潜能开发运动所发展出来的。基于中西文化的差异，未必可以全部依样画葫芦，但从中可以得到一些启示，而斟酌活用。
　　摘自《十方》第13卷第11期