人格圆满的基础——惭愧心

人格圆满的基础——惭愧心
　　刘欣如
　　若要谈中国的古代美女，首先要谈西施!若要谈西施，必然也要谈吴工夫差；其实，他们两人好像几辈子以前，早有纠缠不清的爱怨关系了。否则，恐怕不会无缘无故扯在一起，缔结一段历史上的政治爱情，又以悲剧收场，让后人叹息不已。
　　我读完《西施传》，觉得最精彩哀怨的一段，莫过于吴王夫差兵败“胥圣山”，被勾践层层包围，屡次央求投降，都遭到对方拒绝。最后，夫差在自杀前，说出“人之将死，其言也哀一的真心话，那句话只能证明夫差败在敌人的好诈，才陷入对方的圈套，而不表示他不是个汉子，因为他在死前，也会醒悟一切错在自己，虽然眼前死有余辜，但也实在愧对九泉下的先王与忠臣。那股彻底反省自责的勇气，和羞愧交集的心情，表白得非常坦率，而且凄惨感人。他如泣如诉地说：
　　“我如今活著固然羞愧，但是死了也很愧疚；我不但没脸见到地下的祖宗和父亲，也羞见那位忠臣伍子胥；我死后，你们就把我的眼睛用什么东西缠起来，也把我的身体用些东西遮蔽起来，不要让我的眼睛再看到什么，也不要让世人看到我的形骸……。”
　　这是很彻底的反省、自责和惭愧，凸显他是个失败的好汉，知错懊悔，只可惜为时太晚，才会白食恶果，千怪莴怨，只能僧恨自己。
　　中国古贤说：“四端之心，人皆有之。”其中一端，就是惭愧心；我想，禽兽所以永远为禽兽，即使最聪明的禽兽也一样，都是缺少羞耻或惭愧心，才会胡搞乱来，不知对错，成立不了人伦社会；一直弱肉强食，和不成体统的动物世界。
　　我很早听说书坊间有一本“厚黑学”，内容好像强调世间成功的秘诀，在心狠手辣，脸皮要厚要黑。换句话说，不要脸或没有惭愧心，才能功成名就，荣华富贵。作者引述古今诸例，证实自己的观点正确。依我看，不管他怎么重视厚黑学，嘲笑惭愧心，实在很不应该。这样会造作深重的口、意两种恶业，以后不得善报。
　　世人怎能没有惭愧心呢?倘若大家都不要脸，胡作非为也不觉得羞耻，这种社会高尚得起来吗?所谓“进步和谐”、“提高品质”也更谈不上，结果与禽兽世界又有何差异呢?
　　历史老师常说，刘邦与项羽争霸时，项羽起初只带八千子弟过江来与刘邦抢夺天下，起初不断获胜。后来才尝到败绩。当他退到乌江时，本来有机会逃走。不料，项羽也是个刚烈又有惭愧心的好汉，自知无脸回见江东父老，才自刎在江边。世间不能以成败论英雄，刘邦与项羽相较量，刘邦的惭愧心恐怕不如项羽远矣!
　　有道是，二辰莫大于心死”，这颗心无疑指惭愧心，人有惭愧心，纵使眼前屈居人下，或暂时穷困，也懂得发愤图强，不愿长年被人嘲笑。例如满清末年，外国人不是嘲笑中国人为“束亚病夫”，被日本人馒骂为“清国奴”吗?结果，有一群知惭知愧，不甘被外人欺侮的革命先烈，才前赴后继，推翻满清，缔造中华。接著，也难忍日本的侵略，才有八年抗战，得到最后胜利。这股牺牲奋斗的表现，其实，涌自中华儿女的惭愧心与羞耻感。好像历史上“勿忘在莒”等雪耻复国的动力，也都从同样的惭愧心跑出来的。
　　相反地，古代的女真族、契丹族、蒙古族和满族等，被汉人视为夷狄，能以少数打败汉人的绝大多数，并在中国建立王朝，也是由于汉人失去惭愧心，不耻不羞，甘心做亡国奴所致使。后来，虽然同化了他们，殊不知那段衰亡寡耻的史实，实在很不太光彩。只记得岳飞在“满江红”里，大声疾呼“靖康耻，犹未雪”，这位民族英雄到底不是泛泛之辈，惭愧心比谁都要强烈，才会奋起跟金兵作殊死战。虽然，他壮志未酬身先死，但是，后人都很敬爱他那颗源白惭愧的爱国情操。
　　第二次世界大战后不久，我初到日本时，听一位早年旅居束京的堂兄说，当时日本男人目睹国破家亡，情绪非常沮丧，再看女同胞纷纷去服侍美军，赚钱回来养家活口，内心也十分惭愧，但他们只好面对苛薄的现实，咬紧牙根，发愤努力。不久，果然渡过苦境，之后，情势好转，终于使国家败中复活，成为现代化社会。不料，如今日本人的惭愧心又逐渐消失，因为他们死也不承认以往的错失，又不肯给后代子孙留下血的教训，反而设法掩盖罪行，竭力狡辩，正是无惭无愧的具体反映。
　　总结来说，惭愧心是时时生起对不起别人，对不起自己的心；如果做人常常觉得对不起自己，或对不起人，那他一定是个有道德的人。反之，若无这种感觉，那他也不会在乎贪污枉法、作好犯科了。眼前，国内环境很脏乱，犯罪率增加；治标要靠政府三申五令，执法从严；但治本是要培养国人的惭愧心，因为我不时观察许多法庭上的罪犯，脸无愧色，谈笑自若，甚至还要强辞夺理跟法官争辩，而不肯认错，这种人会是社会的良民吗?我想起星云法师说过：
　　“做人要懂得——惭愧自己有所不知，惭愧自己有所不浮，惭愧自己有所不能，断隗自己有所不善。”
　　既不知不净，又不能不善，还一点儿也不惭愧，不反省，谁说这种人有道德、有希望呢?
　　高僧大德常说，用惭愧心修持佛法，不但可以防患恶念，也能约束自己放纵，更能让自己从谦虚反省中得到无上法乐。所以，学佛的人要先对佛法有坚定的信心，再求精进，并用“惭”与“愧”来补强修正，就不会误人歧途。
　　人在世间，彼此的关系十分密切，所有言谈举止，都会互相影响，凡事不能只顾自己，也要考虑到别人。倘若听到与论讥诃，就要反省检讨，自觉有错时，应生羞愧心。《成唯识论》上说，羞愧心会带来两种效益：
　　（一）是轻拒暴恶，即轻蔑恶人，羞与为伍。
　　（二）是羞耻过罪而不敢为，意谓自己见到人难为情，当然也更不会去为非作歹了。
　　所以，“惭”与“愧”是高尚与圆满人格的基础，自立自强的原动力，也是社会和谐的要件，岂可等闲视之?
　　从前，我在家乡有一位表弟，天资聪明，但很不用功，不论父母兄长怎样规劝他都没有用。当他在新竹中学上高二那年，有两科补考不及格，被留级一年，邻居们讥笑他说：
　　“你这样笨，可见你当初凭运气考进省竹中。”
　　表弟听了既愤怒、又羞愧，之后不待父母规劝他用功，自己也懂得用功了。即使每天很早放学，他也不会溜出去玩，反而躲在书房读书。毕业后联考，他果然依志愿进入国立大学。服兵役后又去美国留学，如今在科技界驰名的贝尔研究所任职，事业得意。三年半前，我们在洛城华侨中心碰面，停下来谈了很久，提起儿时的事，他笑著说：
　　“若非高中留级那年，被人讥笑让我起羞愧，否则，我也不会用功。那么，今天恐怕又是另一种生活方式了。”
　　我劝慰他要感激当年讥笑他的人，能让他生起惭愧心，成了高材生……。
　　星云法师常常勉励徒众说：“要用平常心来生活，用惭愧心来反省，用无住心来修持，用菩提心来契道。”
　　真是最得体的开示：惭愧心用来自我反省……。
　　另外，奉劝佛教徒奉行《法句经》一首偈语：
　　“不愿羞而羞，应羞而不羞，怀此邪见者，众生趋恶趣。”
　　惭愧也罢，羞愧也罢，都是立身处世的先决要件。
　　唯识宗说得很周延，把人的烦恼分成根本的和随附的，前者指贪、嗔、痴、慢、疑和恶见；其次有小随烦恼、中随烦恼与大随烦恼等。中随烦恼是指无惭无愧两种“无耻心”，它比十种小随烦恼更能影响人生，原冈是，人到无耻的地步，就会无恶不作，胆大妄为了。
　　惭愧心是圆满人格的基础，应该不容置疑，凡是学佛的人都要牢牢记住。
　　摘自《菩提树》1993年9月号