如何修持止观法门（二）

如何修持止观法门（二）
　　觉修
　　【修持止观的具体方法】
　　修习止观法门，还要有肋缘，就是“方便行”。（1）要立下志愿，决心修持止观法门进入圣道。（2）要精进修持。坚持禁戒，舍弃五盖，订定修持计划，如法修持。（3）念“世间为期诳可贱，念禅定为尊重可贵”，则“若得禅定，即能具足发诸无漏智，一切神通道力，咸等正觉，广度众生，是为可贵，故名为念”。（4）具有巧慧。善能分别世间之乐实足苦。禅定之乐是智慧乐，是无漏无为，永离生死，与苦长别。名之为巧慧。旧一心分明“非智不禅，非禅不智”。“明见世间可患可恶，善识定慧功德可尊可贵一，因此“一心决定修行止观，心如金刚”，连“天魔外道不能沮坏”。
　　从智者大师的“修习止观坐禅法要”的理论上讲，修止是用来排除染念，修观用于对治贪欲、嗔恚、昏沉等等。以下逐一说明。
　　一、修止
　　修止基本上有三种：（1）系缘守境止。以安般念为例，一般可意守鼻端或意守丹田。静下心来缓缓呼吸，久而久之，自然入静。（2）制心止。心意若散乱，可默念佛号，细听佛号历历分明，心意即可集中，自然入静。或者用心意观察一下，散乱之心意如何而起，观察下来，心即调和，自然入静。制心下是压制，愈压愈烦，则坐；不住。（3）体真止。“体真”是指体会事实真相是什么?“所谓随心所念一切诸法，悉知从因缘生，无有自性，则心不取。若心不取，则妄念心息。”如是体会，则妄念自然消失而入静。
　　二、修观
　　修观之法常见有二种：一对治观，二正观。
　　（1）对治观：
　　对治贪欲用下净观，下净观共有九种。人若死亡则产生肿胀、青淤、虫啖、血涂、脓烂、坏烂（被动物所吞）、败坏（如肢体分解）、枯骨和烧成骨灰。如是观想，贪欲之心即灭。
　　对治嗔恚用慈悲观，对亲朋好友及怨我仇我之人均是修持的增上绿，常行布施，使人产生欢喜心，广结善缘，嗔恚心即消退。
　　对治著我用界分别观，界分别是三有（三有即是三界的生死）之依报，分别三有依报的存在因素，使人下著我相，“我”者原是地水火风四大的因缘和合，非真我。
　　对治多寻思劳等用数息观。息是指一呼一吸为一息，数息可从一数至十，或只数吸或只数呼息。如此数息则思想集中思劳可息，使人神清气爽。
　　（2）正观
　　什么叫正观?凡与诸法实相相合之观为正观，“离痴而见法名为正观”，“观与经合，则称正见，即正观也”。
　　“观诸法无相，并是因缘所生，因缘无性，即是实相。先了所观之境一切皆空，能观之心自然不起。”如是观照即是正观。经偈中所说：“诸法下牢固，常在于念中，已解见空者，一切无想念一。
　　到此为止，已简要说明了修持止观法门的方法。如要修持，大约要用三个月时间，就有觉受。修持时间久了，在一切时中均能修持。可在坐中修，也可在行住坐卧中修。而以坐中修较易得力。
　　【修持止观的具体效应】
　　以下再简要介绍修持止观会有什么效应?一是善根开发，二是觉知魔事，三是用止观治病，四是因修持止观证果。
　　l、善根开发：
　　“行者若能如是从假入空观中善修止观者，则于坐中身心明净。尔时当有种种善根开发。”归纳起来，有二种：一是外善根开发相，二是内善根开发相。
　　（1）外善根开发：就是在修持止观后，所得的有关品德修养上的提高。如“布施、持戒、孝顺父母尊长、供养三宝及诸听学等善根开发。”
　　（2）内善根开发：即是“诸禅定法门善根开发。”其中有三种不同。一是明善根发相，二是分别正邪二种禅发相，三是明用止观长养诸善根者。
　　对于明善根发相又有五种情况：
　　（1）息道善根发相：修持止观日久，则身心调适，妄念下生。自己感到渐渐入定。其时身心泯然空寂，定心安稳。此少则一天二天，多则一月二月，可在定中出现身心运动，产生“痛、痒、冶、暖、轻、重、涩、滑”等八种感觉。如是修持到一定功夫会见体中五脏六腑，从上至下各个系统看得清清楚楚。
　　（2）不净观善根发相：止观修持到一定程度，会见到体内各器官的不净烂坏之状况，此时不用害怕。这也是假象而已。若见到一堆坐著的枯骨，也不必害怕，不必狂喜。如果见至四周尽皆不净，此是“大不净善根发相”的显现。
　　（3）慈心善根发相：是行者发慈悲心意念众生，此时行者心中悦乐清净，此为“慈心善根发相”的显现。
　　（4）因缘观善根发相：…是智慧开发，破诸执见，推寻三世无明、行等因缘的禅定境界。此时，“不见人我，即；离断常，破诸执见，得定安稳，解慧开发，心生法喜”，甚者“下念世间之事”。是为“因缘观善根发相一之显现。
　　(5)念佛善根发相：“行者因修止观故，若得欲界未到地定。身心空寂，忽然忆念诸佛功德相好下可思议。所有十力无畏下共三昧解脱等法不可思议。神通变化无碍说法广利众生不可思议。作是念时，即发爱敬心生，三昧开发，身心安乐，清净安稳，无诸恶相，从禅定起，身体轻利，自觉功德巍巍，人所爱敬”，是为“念佛三昧善根发相”之显现。
　　二、觉知魔事
　　所谓“魔事”，就是在修持止观过程中，出现种种妨碍修持的“幻象”。所谓“觉知”，就是对于各种幻象要认识清楚，不被迷惑，不被吓倒。须知此类幻觉都是虚妄不实的，若以为实，就会惊慌失措，故行者切勿害怕。
　　在修持止观过程中会出现四种“魔事”：一是烦恼魔，二是阴入界魔（阴入界是五阴、十二入、十八界之简称），三是死魔，四是鬼神魔。前三种魔“皆是世间之常事，及随人自心所生，当须自心除遣之一。而鬼神魔则有三种应及时严肃对待之。
　　（1）精魔：即是各种动物的灵性信息。在各个时辰会来恼人，如在禅定中所见，或闻到各种动物的气味，均是幻觉。行者见到何种动物均可呼其名字而呵责之，即会隐没不见。
　　（2）堆剔鬼：是“或如虫蝎缘人头面，钴刺熠熠，或击栀人两腋下，或乍抱持于人，或言说音声喧闹。及作诸兽之形，异相非一”。方便的消除之法，可用诵戒之法即可遗之。
　　（3）魔恼：魔恼是五尘色声香味触造成的不良境界，恼破行人的善心，使之诱发贪欲、忧愁、嗔恚、睡眠、饥渴、渴爱、怖畏、利养、疑晦、自高慢人等十种烦恼。智者大师统称它们为“魔军”。
　　总结智者大师却除诸魔的最好办法是念咒。可念观世音菩萨的六字大明咒“嗡嘛呢呗咪吽”最方便。也可念遣魔咒“嗡曼则阿米打、滚札利、哈纳哈纳叫拍”。也可在入定前先念二十一遍六字大明咒，再念三遍遣魔咒，就不会有魔来恼人了。
　　三、用止观治病
　　用止观治病，是对于修持有素养者而言，不但能治自己的病还能为人治病。为人治病，一是识病并知病理，是四大不调致病，还是业障所致的业障病，还是鬼魂精怪缠身所致的鬼魂病。二是用何种治病方法为最方便，目的是使患者既省钱又快又安全地治愈。如四大下调，可用药物也可用止观法治。是业障病，如各种癌瘤和各种慢性疾病，可用念佛拜佛消业障治之。如诚心念“南无观世音菩萨”，患者可盘坐并两手合掌，虔诚观想观世音菩萨的慈悲形象，观想观世音菩萨左手拿著净瓶中的大悲水，正流入患者体内，观想病灶消失。边念边观想。至于鬼魂缠身致病，一般表现为精神失常。当持咒遣之。自己不会可请亏此功夫的行人治之。最方便的办法还是诚心念“南无观世音菩萨”，观想大慈大悲观世音菩萨为患者治病。不会观想的，只要虔诚诵念“南无观世音菩萨”，效果也极佳。读者不妨试试。修持止观法门到一定程度，修行人就会功到自然成，自然身体健康，容光焕发，精力充沛。
　　四、因修持止观法门而证果
　　修学止观法门的果位，在《天台教观》中，分为声闻、辟支佛、三界内菩萨、三界外菩萨、最高果位是佛陀。
　　因笔者无法说明如何；境界是声闻、辟支佛、菩萨、佛等果位。因此，读者继续深入修学止观法门，可自己找天台教观方面的经书读诵。要深入修学，也不是几句话说得明白，必须真修实证。如果要说，只是抄抄而已。请读者见谅。
　　摘自《人乘》第24卷3期