入流亡所的观音圆通

入流亡所的观音圆通
　　陈清香
　　一、法鼓山观音殿前的‘入流亡所’匾
　　从台北或绕道淡水滨海公路，或北上仰德大道直接跨过阳明山，直抵金山乡，就登上了法鼓山的道场建筑群。每当进入观音殿瞻礼祈愿观音像后(见封面) ，回头即见人口处的横梁上，悬挂著一块题著‘人流亡所”的木匾(见封底) ，书法字体十分飘逸流畅，但涵意不易理解，原来‘人流亡所、四字，出自《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》(简称楞严经)卷六的经文。
　　在《楞严经》所载二十五位各以不同根性而人圆通的菩萨比丘中，最后一位为观世音菩萨，菩萨提出依音声而证耳根圆通的修法经验，依《愣严经》卷六起首曰：
　　‘尔时观世音菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：世尊亿念我昔无数恒河沙劫，于时有佛，出现于世，名观世音，我于彼佛，发菩提心，彼佛教我，从闻思修，人三摩地，初于闻中，人流亡所。，
　　此意即观音菩萨向观音佛请益，观音佛教以从闻声、思维、修证等三个阶段去修持，能证实人如来的正定三昧。最初在耳根闻声的境界中，就进入于能闻的自性之流，那是没有所闻的声音之相。这种‘人流亡所”的境界是：
　　‘所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前。’
　　於此得以超越世间与出世间的境界，获得两种特殊妙胜的功能，一者上合十方诸佛的本妙觉心，二者下台十方一切六道众生，同一悲仰。而因供养观音如来，又复蒙佛教以由耳根薰习能闻性空的金刚三昧，与佛具同一慈力，故能具佛身、独觉身、缘觉身、声闻身、梵王身、帝释身、自在天身、大自在天身、天大将军身、四天王身、四天王国太子身、人王身、长者身、居士身、宰宫身、婆罗门身、比丘身、比丘尼身、优婆塞身、优婆夷身、女王身、童男身、童女身、天身、龙身、药叉身、乾闱婆身、阿修罗身、紧那罗身、摩呼罗伽身、人身、非人身等三十二应化身。更能令众生在我身心中，获得十四种施无畏力，又能善获四不思议无作妙德：
　　‘一者由我初获，妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知，不能分隔，成一圆融，清净宝觉，故我能现，众多妙容，能说无边，秘密神咒，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首。如是乃至一百八首，千首，万首，八万四千，烁迦罗首。二臂四臂六臂八臂十臂十二臂十四十六十八二十至二十四，如是乃至一百八臂干臂万臂八万四千母陀罗臂。二目三目……八万四千清净宝目。或慈或威或定或慧，救护众生得大自在。’
　　『二者、由我闻思，脱出六尘，如身度垣，不能为碍，故我妙能现一一形，诵一一咒，其形其咒，能以无畏，施诸众生。’
　　『三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆今众生，舍身珍宝，求我哀愍。’
　　『四者，我得佛心，证於究竟，能以珍宝，种种供养，十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，求大涅盘得大涅盘。’
　　最後因强调耳根圆通，而曰：
　　厂佛问圆通，我从耳门圆照三味，缘心自在，因人流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。’
　　二、历代观音图像的经典依据
　　回顾历代所创作的观音图像，属於显教主要有三大经典依据，依序是：
　　(一)净土系统，依《观无量寿佛经》 <十六观>所记载，观音菩萨是为阿弥陀佛的脇侍菩萨，法像头戴化佛宝冠，胸前璎珞为饰，装饰复杂繁琐，通常手势一上一下，作为接引众生往生净土状。
　　(二)法华系统，依《妙法莲华经》 <观世音菩萨普门品>所载，观音循声救苦，为了度众，且得以随时变现不同的容颜。
　　(三)华严系统，依《大方广华严经》 <入法界品>所载的观世音菩萨住在普陀洛迦山，有清流掩映、紫竹为林、观音晏坐其间，姿态自在，正等待善财童子的参访，这一式样的观音，是作半跏坐姿，右足拱起、左足半跏，右手托在右膝之上，一般称之为厂水月观音’。
　　显教观音图像的三大经典依据，其手势姿态各有特色，至於密教经典所载的各式观音像，现多臂多首，深具寓意内函，必依严谨的仪轨制作，以作为修法的依据。约言之，明代以前所创作的观音图像，除了受到民俗《宝卷》或《全相莺哥行孝义传》内容情节的影响外，大都不出以上所述的典据。但这类图像都没有如《楞严经》所阐明的强调耳根圆通法门的观音像。
　　三、吴彬的大士图像
　　而总括以上所述，依《楞严经》卷六的记载，观音菩萨在无数恒河沙劫以前，已经礼拜观音如来，且蒙观音如来的教化，从闻思修，人三摩地，从耳根中人於自性之流，达到圆通的地步，因此，观音被称为『圆通菩萨』 ，或称厂圆通大士』。
　　本刊上期所介绍的明代吴彬所画<楞严经二十五圆通菩萨图像>卷轴中，第二十二尊即题为<大士>的观音图像，此图像正中以白描画一尊观音菩萨像，坐在岩石正中的蒲团上，观音头戴高高的宝冠，宝冠正中镶了一尊阿弥陀佛像，宝冠的顶上头巾覆顶，发丝及头巾带顺著大大的耳饰旁，垂及双肩。观音菩萨身著交领右袵服，胸前朴实无饰璎珞，袖子宽长盖过双手垂在岩石上，白色的袍服也卷缩在蒲团上，观音的身旁有翠竹数丛，交错生长，摇曳生姿，观音的面前是波涛起伏的流泉。
　　从观音头上的化佛冠看来，是因袭著《观无量寿佛经十六观》的记载，从观音的背景、紫竹与流泉，那是遵循著《大方广佛华严经人法界品》的记载。就造型而言，其实是跳脱了传统观音的形象，脸部与身形及衣纹皆有变形，而最具特色者，为观音的手形不露，完全被长长的衣袖所掩盖，而置於双膝之上。换言之，双手和双腿呈现止静歇息的状态，肩膀也呈现放松的姿势，而从面部表情来讲，两眉弯弯，双眼下垂而有神，所呈现的神情，一副倾听远方声音的气息，这便是吴彬抓住了耳根圆通的观音形象。也因此在原卷轴图册之後幅题跋，除了陈继儒之外，更有董其昌行草题曰：
　　‘容静道丈出此册见示，乃吴文中所画二十五圆通也。昔有学人问师曰：耳根圆通从何得入。师曰：闻偃溪水声么。答曰：闻!师曰：从这里入。今日在西湖舟中，正是此境，余因举三十年前葛藤，为容静相激扬，容静首肯，已人大寂光中，无论诸菩萨观矣。辛酉三月，董其昌题。’
　　吴彬所画的二十五幅圆通佛像，对照楞严经文，除第一幅无量寿佛、第二幅侨陈那五比丘、第二十四幅阿难尊者、第二十五幅达摩等，不符合经文所载之外，其余皆符合，其中观音以大士为题，形象是符合的，只是次序上栘为第二十二幅。
　　四、法鼓山观音殿内的祈愿观音像
　　若初次乍见法鼓山观音殿内的祈愿观音像，会为观音那高高的发髻，典雅的胸前璎珞，自在的半跏坐姿所吸引，因那是蕴涵著唐末时代贵族的优雅气质，也有华严经所述普陀洛迦山式观音的神韵。而更重要者，此祈愿观音像，下垂的眼睑，微微向右顷的头姿，正是同样的捕捉了耳根圆通的观音神情。更何况其背景以深蓝色的瀑流，依稀可听到潺潺的流水声，此既符合华严经入法界品经文所述，又增添了耳根闻声、人流亡所等的境界领悟。
　　五、台湾寺庙的圆通宝殿、圆通
　　大士与观音佛祖
　　台湾自明郑时代以下，官方所设立的天后宫及武庙，主殿之外的偏殿或後殿，总是附设观音殿，观音殿的正中，供奉著『观音佛祖』，不称观音菩萨，这便是依据《楞严经》卷六所称的观音，在无数恒河沙劫以前，已经礼拜观音如来，且蒙观音如来的教诲。是故，观音佛祖是观音菩萨之师，当观音从闻思修，人三摩地，於耳根圆通中，人流亡所，成就了圆通的境界，且与佛具同一慈力，能具三十二应化身，获十四种施无畏力，获四不思议无作妙德。是则观音菩萨即可与观音佛祖画上等号。
　　一般宫庙如此供奉观音佛祖，其次，明清一般的佛寺，主尊若为释迦世尊，则在後殿必有专门供奉观音的殿宇，此殿宇的名称往往不称观音殿，而称『圆通宝殿’或『大士殿』。厂大士』一词，原指菩萨，但是观音菩萨具有耳根圆通，被认为最为圆融，最为慈悲，因此厂大士』几乎成为观音菩萨的代名词。
　　依照《楞严经》的记载，总共有二十五位具圆通境界的菩萨、阿罗汉，但以观音从耳根声尘人手的观音圆通，最为圆融。因此，观音便成了二十五圆通的总称，一以『圆通菩萨’为名，几乎便是指观音菩萨。到了日治时代，新建的以观音为主尊的佛寺，不再如明郑清初时代的以观音亭、观音宫、观音庙为命名，而以圆通寺为命名。
　　《慧炬》总第520期