圭峰密禪師座右銘直解

圭峰密禪師座右銘直解
　　圭峰密禪師座右銘
　　寅起可辦事。省語終寡尤。身安勤戒定。事簡疎交游。
　　他非不足辨。已過當自修。百歲既有限。世事何時休。
　　落髮墮僧數。應須侔上流。胡為逐世變。志慮尚囂浮。
　　四恩重山嶽。錙銖未能酧。蚩蚩居大廈。汲汲將焉求。
　　死生在呼吸。起滅若浮漚。無令方服下。番作阿鼻由。
　　文出《緇門警訓》卷2： (CBETA, T48, no. 2023, p. 1052, c1)
　　一、释题
　　圭峰密禅师（780—841）
　　师因常住圭峰兰若，世称圭峰禅师。俗姓何，果州西充（今四川省西充县）人，生于唐德宗建中元年（780）。少时，通儒书。宪宗元和二年（807）二十八岁，将参加贡举考试，偶然造谒荷泽神会系下的遂州大云寺道圆，言下相契，便从他出家，当年从拯律师受具足戒。有一天随众僧赴斋，受得《圆觉经》，读罢有悟，回去向道圆陈述。道圆即印可他当大弘圆顿之教，于是授与《华严法界观门》。元和五年（810），游方到襄汉，在恢觉寺遇澄观弟子灵峰，授与澄观所撰《华严经疏》及《随疏演义钞》，昼夜披寻，认为此疏辞源流畅，幽赜焕然。于是作书寄疏主澄观遥叙弟子之礼，并述所领解，遣弟子玄珪，智辉送往。澄观答书称赞，希望见一面印证所解。他就亲自到长安礼觐。这时宗密三十二岁，澄观已七十四岁。自后二年间，昼夜随侍。元和十一年（816）春，在终南山智炬寺，遍阅藏经三年，撰《圆觉经科文》、《圆觉经纂要》各一卷。后来入长安，住兴禅寺。穆宗长庆元年（821）正月，游清凉山，回到鄠县（属陕西省，在长安县西南），住终南山草堂寺，起草《圆觉经疏》。后到丰德寺，撰述《华严经纶贯》五卷，阐明《华严经》的关节次第。入草堂寺南的圭峰兰若，诵经修禅。太和年中，文宗邀入内殿，问佛法大意。赐紫方袍，敕号大德。以后又累次诏入内殿问法。朝臣及士庶归崇的也很多，特别是宰相裴休常受他的教旨，深入堂奥。武宗会昌元年（841）正月六日，在兴福塔院圆寂，年六十二岁。僧腊三十四。宣宗即位（847），追谥定慧禅师，世称圭峰禅师，尊为华严五祖。圭峰宗密著述众多，人们研习至今，影响深远。他的著述现存的有《华严经行愿品疏钞》六卷、《华严经行愿品疏科》一卷、《注华严法界观门》一卷、《注华严法界观科文》一卷、《原人论》一卷、《华严心要法门注》一卷、《圆觉经大疏》十二卷、《圆觉经大疏释义钞》十三卷、《圆觉经大疏钞科》中下二卷、《圆觉经略疏》四卷、《圆觉经略疏科》一卷、《圆觉经略疏之钞》十二卷、《圆觉经道场修证仪》十八卷、《金刚经疏论纂要》二卷（会入《金刚经疏记纂会》）、《佛说盂兰盆经疏》二卷、《起信论疏注》四卷（会入《起信论疏笔削记会阅》）、《禅源诸诠集都序》四卷、《中华传心地禅门师资承袭图》一卷（裴休问，宗密答）。
　　座右铭
　　座右铭是放置座位右边的手写短文，大多是语言精炼、含义深刻的格言、警句，有自题、别人题和笔录经典等几种。最早的座右铭，已有两千多年的历史。座右铭一词，始见于《昭明文选》中崔瑗的《座右铭》一文。说的是东汉人崔瑗，因兄弟被人害死，他刀杀仇人后逃离，多年后幸逢大赫才得回故乡，人已老矣。他自悔鲁莽，吃足苦头，误了一生，便写下一段短文，置之座右引以为戒，命名为“座右铭”。《宋史·吴王介传》记载：“王介善读史，凡往事之可师者，均录置座右”。这些就是座右铭的来历。
　　座右铭一般包括三种形式：①自题；②是笔录经典言论或名人格言；③一是请人题。座右铭多置于人们能常见的地方,以时刻提醒自己。较常见的或贴在屋里显眼的墙上或写在笔记本扉页上，有的则贴在桌上。
　　现在，人们多把座右铭写在书籍和笔记本的扉页上，或制成条幅挂在墙上。也有些年青人把师长、同学在毕业册上的留言保存下来作为座右铭。座右铭字虽不多，但蕴藏着深邃的哲理，能给人以启迪和激励，它是修身的宝典，言行的规范，做事的准则，遵循的方针，约束的律条，攀登的动力，前进的灯塔，奋斗的方向，人生的目标，成功的要诀，铭心刻骨、终生受惠。纵观古今中外许多著名人士，都曾有过自己的座右铭。
　　本文既是宗密禅师自题的一篇座右铭，包含大师自行、自念、自责、自醒、自警五个偈子，是大师以一个出家人的身份给自己制定的行念准则和自敦自促之警策。下面，笔者将以忠实于原文的最平实的白话还原着五首偈子的本意。
　　二、译文
　　早晨三五点起床可以成办事情，减少语言可以避免或少犯错误。
　　身心安宁精勤持守戒律和修习禅定，减少世事减少结交朋友。
　　他人的是非不需要去分别明察，而自己的过错却需要自己来反省修正。
　　即使是活到百岁也是有限止的，而世间的琐事什么时候能有休止呢。
　　剃发出家进入了僧团，应当且谋求上进。
　　为什么还追求时代的变化，思想还向往喧扰浮薄的尘世？
　　四恩重如山岳一般，而一点点都没有能够报答，
　　痴痴的惑乱的居住在高大的房子里面，急急忙忙的要求取的到底是什么？
　　死亡和生存就在一口呼吸之间，生起和灭亡就好象水面上的泡沫一样。
　　不要使自己在圆顶方袍之下，反而还去造作堕落阿鼻地狱的因由。
　　三、注释
　　寅1起可辦事。省2語終3寡尤4。身安勤5戒定。事簡6疎7交游8。
　　他非9不足辨10。已過11當自修12。百歲既有限。世事何時休13。
　　落发14墮15僧數16。應須17侔18上流。胡為19逐20世變21。志慮22尚23囂浮24。
　　四恩25重山嶽。錙銖26未能酧27。蚩蚩28居大廈。汲汲29將焉30求。
　　死生在呼吸。起滅若浮漚31。無32令方服33下。番34作阿鼻由。
　　1、寅时：旧式计时法的一个时刻,凌晨三点到五点。寅不通光,而卯则日出。——《西游记》
　　2、省：减少;精简　如:省口(不说话)。
　　3、终：终了;结束。与“始”相对。]终,极也;终,穷也。――《广雅》疏。
　　4、寡尤：少犯错误。
　　5、勤：尽力多做,不断地做。勤,劳也。――《说文》
　　6、简：稀少。如:简少(稀少;缺少)。
　　7、疏：遠者爲疏，近者爲數也疏远,不亲近。亦指离间,使疏远。
　　8、交游：结交朋友。
　　9、非：不对;错误。立是废非。――《淮南子·脩务》
　　10、辨：分别，分析，明察。
　　11、过：错,犯错误。人恒过,然后能改。――《孟子·告子下》
　　12、修：修改、修正　如:修省(提高道德修养,不断反省自己);修省退悔(修身反省,退而自悔);修己(自我修养)。
　　13、休：停止、中止或结束若争数合无高下,太子心中不肯休。――《西游记》
　　14、落发；剃发出家。
　　15、堕；堕，入，进入，加入。
　　16、僧数：僧团义，僧人数量总合。
　　17、应须：应当;应该。
　　18、侔：谋取;求。静默以侔免。――《管子·宙合》。注:“取也。”
　　19、胡为：何为﹐为什么。
　　20、逐：追求。任君逐利轻汇海,莫把风涛似妾轻。――唐·刘得仁《贾妇怨》
　　21、世变：时代的变迁;世事的变化。
　　22、志虑：精神;思想。
　　23、尚：志向;愿望．平生有微尚,欢笑自此毕。――李白《登峨眉山》
　　24、嚣浮：指喧扰浮薄的尘世。
　　25、四恩：佛教语。指父母恩﹑众生恩﹑国王恩﹑三宝恩。见《心地观经》。又指父母恩﹑师长恩﹑国王恩﹑施主恩。见《释氏要览》。前者泛指世人当报之恩，后者专指僧徒当报之恩。
　　26、锱铢（zī zhū）：旧制锱为一两的四分之一,铢为一两的二十四分之一。比喻极其微小的数量。
　　27、酬：酬答,报答。不有死者,无以酬圣主。――梁启超《谭嗣同传》
　　28、蚩蚩：惑乱貌;纷扰貌。
　　29、汲汲∶形容急切的样子,急于得到。不汲汲于富贵,不戚戚于贫贱。――《汉书·扬雄传》
　　30、焉：什么。
　　31、浮漚：水面上的泡沫。因其易生易灭，常比喻变化无常的世事和短暂的生命。
　　32、无：通“毋”,表示劝阻或禁止,可译为“不要”、“别”。
　　33、方服：(衣服)比丘之法衣(即三品袈裟),尽为方形,故谓之方服,又云方袍。
　　34、翻：表示转折,相当于“反而”、“却”。秦人半作燕地囚,胡马翻衔洛阳草。――唐·李白《猛虎行》