僧团“六和敬”的理论与实践（五）

僧团“六和敬”的理论与实践（五）
　　心 见
　　另则叮见释尊说戒的本意，乃至诸乘施设戒法的差别，从以上这些列子可以获得一个比较明确的认识。从戒法的差别去看：有在家戒，有出家戒。出家戒中，又有止戒，有作戒：有性戒，有遮戒；有世间戒，有出世间戒等的无量差别。然无量戒法的根本实质，简言之，就是“十善戒”。以十善戒统摄一切戒法，恰像大海之总摄众支流宽广以及诸星拱月一样明亮。声闻乘的五戒、八戒（在家戒）、十戒、具足戒（出家戒），部下离此，菩萨乘的三众净戒，也还是它。如（大智度论）卷四十六说：十善为总相戒，别相有无量戒：不饮酒，下过中贪，入不贪中；杖不如众生等，人不嗔中，余则随义相从。戒名身业、语业，七善道所摄。十善道及初后，如发心欲杀，是时作方便：恶口、鞭打、系缚、圻黥，乃至垂死，皆属于初；死后剥皮、食敢、割截、欢喜，皆名为后：夺命是本体；此三事和合，总名杀不善道。拒一条杀戒，即有无量恶行为其眷属，盗、淫、妄语等。要想不把重戒，首先须防护轻戒；要想下起身、语恶行，首先须制止三毒：贪、嗔、痴恶念。凡一切过错，无不由小至大，由隐至显：故欲得清净道，必须防止恶为善，严护于起心动念之间。比丘戒行虽多，结其所归，不过为护：杀、盗、淫、妄，菩萨戒行深重，乃至起心动念不于众生有杀害等想。当如是持戒清净，始可与道法相应，进而可除自心之烦恼。由此可知，佛教戒法，分位愈高，则其持守就愈加严密，然而，要其所归，实不外此卜善业道。所以说：“十善道则摄一切戒。”佛弟子并以十善戒法为根本，可以观知诸乘戒法的粗细深浅；更从粗细浅深的诸乘戒法，可以知道佛教戒法之重要。僧学者为了应求解脱，应从根本由始至终，奉行由粗至细，从浅入深。如是观察戒法，奉行戒法，知戒法皆为对症而制，佛弟子应心生嘶隗，勿轻易忽略戒法之重要。大乘律所定的十种重大禁戒。即大乘菩萨严禁作犯的十种波罗夷罪。相对于四十八经戒，又名十重波罗提木叉、十波罗夷、十下可悔戒、十重戒、十重禁、十无尽戒，或十重。穴梵网经》卷下佛告诸佛子说有十重波罗提木叉，若受菩萨戒不诵此戒者，非菩萨非佛种子。我亦知是诵。一切菩萨已翠，一切菩萨当学，一切菩萨今学。善学诸仁者，是菩萨十波罗提木叉，应当学，于中不应一一犯如微尘许，何况具足犯十戒。若有犯者不得现身发菩提心，亦失国王位、转轮王位，亦失比丘、比丘尼位，亦失十发趣、十长养、十金刚、十地佛性常住妙果，一切皆失堕三恶道中，二劫、三劫，不闻父母、三宝名字（中略）如是十戒应当学，敬心奉持。所谓十重禁戒，即嘢杀戒（不断一切生命），嘥盗戒（下窃他人财物），嘞淫戒（守礼自慎，不行淫欲之事），疃妄语戒…口常诚实，不以虚妄诳他），呵酤酒戒（酒能昏神乱性，故不酤），呼说四众过戒（下说在家出家菩萨、比丘比丘尼之罪过），启自赞毁他戒（不自矜谤他），噃悭惜加毁戒（下悭惜财、下毁谤法，悉舍所有），噍嗔心不受毁戒（不起嗔心，接受他人追悔），嘭谤三宝戒（恭敬尊重佛法僧三宝而不敢毁谤）。凡此十戒，不论自行或教唆他人行事，皆严加禁止。智凯的《菩萨戒义疏》、元晓的穴菩萨成本私记》及法藏、义寂、太贤等的穴梵网经菩萨戒本疏》对此均有详细的解说。《菩萨璎珞本业经》将十重戒分共不共，以前四戒通于南北传，称共戒；后六戒只限于大乘，不通于小乘，称不共戒。义寂则在穴梵网经菩萨戒本疏》中依道俗论拒戒的轻重，认为对出家众而言，前四与后四的八重禁戒重，第五、第六二戒较轻。对在家众而言，前六重禁戒是重戒，后四重禁戒轻戒。盖前四重禁戒，小乘也视为性罪，而加以制止，故无论是道俗，凡违犯此四重禁戒者，都会招堕地狱之恶果报。至于小乘声闻将淫戒置于四大根本戒之首，大乘菩萨却以杀戒为第一重戒的差别，智凯在《菩萨戒义疏》中提出了他的看法，谓小乘以淫欲染著强，极易犯过，故先制之。杀生虽是重罪，但容易防断，故后制。而大乘以“慈悲”为本，故先制杀戒重罪。即北传强制其“杀心”，南传著重其“作为”。
　　如果犯的是轻戒，只要直心发露，承认错误，就可以了。相反地，如犯杀、盗、淫、妄的重戒，并非说忏悔了就没有罪业。要知道犯严重罪行的，不但影响未来，招感后果；对于现生，也有影响力，能障碍“为善的力量”。譬如一落入坏人手中，就受到牵制，不容易自拔一样。发露忏悔，能消除罪业，对于今生的影响，真是昨死今生一样。自此，从过去的罪恶，不在会障碍行善，不致障碍定慧的熏修，就可以证悟解脱。这如新生一样，所以称为清净，回复了清净的僧格。
　　鸯掘摩（又名指曼）因师命须杀一百人，其母见子未回，备饭茶欲随送之，佛于禅坐中见鸯掘摩之行为，中止他，为他免杀其母而堕地狱之罪，佛往之救度他。此经文说：
　　佛念指曼若害母者，再不中止罪不可救。佛便忽然住立其前，时鸯掘摩见佛舍母，如师子步往迎
　　世尊。心自念言，十人百人见我驰并不敢当也，今我规图必剿其命，即执剑趣佛不能自前竭力奔
　　走亦不能到则心念曰：我跳度江河解诸系缚，投俾勇猛曾无匹敌，重关固塞无不开阖。而此沙门
　　徐步栽动我走不及，残尽威势永不摩近，指曼谓佛，沙门且止。佛告逆贼。吾止已来其日久矣，
　　但汝未止，时鸯掘摩摇以偈颂曰：于足世尊为指曼颂偈。而告之曰：于是指曼心即开悟，弃剑稽
　　首自投于地，为愿世尊，恕我迷谬，兴害集指念欲见道，侥赖慈化乞原罪叠，垂哀接济得使出家
　　受成就戒，佛则授之即为沙门。
　　可见佛的悲心，未免众生堕落而心有下忍，急急去营救他。就如地藏菩萨说：“我不入地狱，谁入地狱?地狱未空，誓不成佛”，地藏菩萨都有这样的悲愿，那佛更不用说他的愿力和悲心了。所以大智者都有共同的悲愿那就是， “众生未度尽，不要自己逃了”。鸯掘摩因一念之差，成了杀人狂，连自己母亲都想杀之。可见当人为恶时：心已失去理智、失去人性：心中那还有亲情之敬?亲情之别?
　　佛世时，佛与弟子们都过托钵生活，有一天鸯掘摩入城取食，见有一女怀孕，月满难产，问指曼说：
　　欲何至趣唯蒙救济。指曼得供出城食毕。澡竞去器独坐加敬。旨佛稽首白世单日：我朝晨旦著衣
　　持钵入城分街，见有女人临月欲产，产难恐惧求见救护。佛告指曼：汝便速往谓女人曰，如指曼
　　言至诚不虚，从生已来未尝杀生，审如是者，姊当寻生安隐无患。指曼白佛：我作众罪不可称计
　　，发九十九人一不满百，而发此言岂非两舌乎?世尊告曰：前生异世今生不同，是则至诚不为妄
　　语，如期用时救彼女厄，即奉圣旨往到女所。如佛言曰：如我至诚所言不虚，从土以来未曾杀土
　　，审如是者，当令大姊安隐在产，所言未竞女寻免躯儿亦获安。
　　当出家为沙门后，其意思就是重新自己的生命，之前所作所为已全心全意忏悔改过自新，所以佛陀教诫鸯掘摩赶紧回去那位大姊前，以自己清净心修清净戒行回向给此位大姊，愿他们母子安祥。由此经文可知修清净戒行的功德是何等大的力量，此经真实在勉励佛弟子用功办道：心无愧疚，能远离妄想颠倒。
　　假使一位为恶者不知反省、不知忏悔，那恶业的影响，犹如心中有了创伤一样。在深夜自思，良心发现时，总不勉内心愧疚，只是增加内心的苦痛，成为修学者为善的障碍。所以忏悔即清净，当然是心“得安乐”，自在了。
　　戒的意义，也是在家弟子所应学习的：但从事相来说，是佛特别为出家弟子说的。这是于（世间道）出世“离欲道”的必备“资粮”。著重在戒行，为习定的方便。
　　在家出家的七众弟子，在修学（世）出世道中，首先要安住净戒，以净戒为根本。凡“能持于净戒”的，身口意三；莱”都能“清净”，这才能生、能证世、出世间的一切功德。如（遗教经）说：
　　若人能持净戒，则能有善法；若无净戒，诸善功德皆不得生，足以当知戒为第一安隐功德住处。如以比丘、比丘尼的具足戒来说，那就要：
　　（1）守护所受的别解脱戒：如犯了，不可覆藏，立刻生惭愧心，如法忏悔。
　　（1）对佛制的“轨则”——行住坐卧等威仪；衣食等应守的规定；尊敬师长，护待病人，听法，修定等一切善行。这些，都要如法学习，做到合于律的规定，又适应世间，才能不被社会的正人君子，教内的高僧大德所诃责。
　　（3）下要到歌舞娼妓，淫坊，酒肆，政治机关去走动，因为这是容易生起不净心行的地方。
　　（4）就是小小的罪，也不可看为轻易，而要谨严的护持。能这样受持学习，就能安住于净戒，引生一切善功德了!另有四项修学者应注意：
　　一、 “密护于根门”，如（遗教经）说：“当制五根，勿令放逸入于五欲”。
　　可知制伏五根及制心是修学持戒者必须俱有正念之心，方能不受外界诱惑，而正心可守护自己的念力。六根——眼耳鼻舌身意，是认识的门路，也叫六识：：劫功德贼的入门，所以叫根门。五根是见色，闻声，嗅香，尝味，觉触的。意根是知一切法的，为六根中最主要的。在我们日常生活中，见色，闻声……知法，修学者应要严守根门。如看门人，见小偷等进来，应给予拒绝，逐出门去。凡夫者，在见色，闻声等时，取著其相。合意的，就取相而引生贪欲等。下台意的，就取相而引生嗔恨心。不能控制自心，跟著烦恼转，就会造业而堕落。像牛马乱闯，踏坏田苗。所以，在见色，闻声等时，必定要守护根门。这样闻了的当下，能“制心而不随”烦恼转。再则见美色而不起淫念等。这要有正知，正念之心才不令心再执著外面的境界，要能正确认识他是好是坏，叫正知。学佛者应从这些地方去用心才是。
　　二、 “饮食知节量”：出家众，依赖施主，佛世时依赖乞食而生活的。生在人间，为生存所限制，饮食为了色身，没有便无法生活，无法修行，因须借假（身）修真。所以佛说：“一切众生皆依食住”。但依赖施主而生活的，应该思量：饮食是维持生命所必需的，不可在美味上著想。在家人为了物资的取得，保存，发生了种种的苦难。现在，施主为了福德而施舍，不应该好好修行，岂能报施主之恩德?
　　三、 “勤修寐瑜伽”：这是有关睡眠的修持法。为了修养身心，保持身心的健康，睡眠是必要的。依佛制：初夜、后夜，出家弟子都应过著经行及静坐的生活。中夜，是应该睡觉的，但应动修觉寐瑜伽。睡眠时，应做光明想，熟练后梦中有一片光明，就不昏沉，不作梦，不起烦恼：心念佛、念法、念僧。
　　四、 “依正知而注”：僧学者应学习行、住、坐、卧、觉寐、语、默、解劳睡等，都要保持正知，如实了知自己的身行、语行、意行当下在做什么。
　　由此可知“戒”是我师，就印顺说：以戒为师，一样之意思。佛又勉励弟子如何持净戒。佛说：
　　持净戒者。不得贩卖贸易安置田宅畜养人民奴俾畜生，一切种植及诸财宝。皆当远离如避火坑。
　　不得斩伐草木垦土掘地。合和汤药占相吉凶仰观星宿推步盈虚历数算计皆所不应。节身时食清净
　　自活。不得参与世串通致使命。咒术仙药结好贵人。亲厚谍慢皆不应作。当自端心正念求度。不
　　得包藏疵显异惑众。于四供养。知量知足。趣得供事不应绩积。
　　从经文里得知佛之教育是如此用心，以正觉之心来引导弟子走向正道的方向，勿借佛来做非法之行为。然而，现在的佛弟子，在佛法的教育上似乎有待改进，用心学习，精勤修持，有许多佛弟子，身著袈裟，但所作所为并非佛陀的教诫，甚至违背佛的本怀，并没有在佛道的正道上去实践，离正道已远了。持戒清净者，不得贩卖，不得占相吉凶的做为谋生的工具。这是佛所禁止的行为。戒能令身口意止恶，到达彼岸，戒能令修持者生诸禅定，及灭苦令智慧增长。因此（中阿含经）里的（伤歌罗经）说：
　　何因何缘，昔沙门翟昙施设少戒，然诸比丘多得道者?何因何缘，今沙门翟昙施设多戒，然诸比
　　丘少得道者?
　　（未完待绩）
　　摘自《中国佛教》第49卷第6期