一心不乱，指信、愿、行的一心不乱——弘法法师开示

　　　一心不乱，指信、愿、行的一心不乱——弘法法师开示

一心不乱指信、愿、行的一心不乱

一心不乱这个问题，应该说困惑了很多人。因为不了解其确切含意，把易行方便的法说得难以实现，这显然是极不合理的。事实上讲，无论是事一心不乱，还是理一心不乱，我们一般人都做不到。就事一心不乱，根据蕅益大师的界定，好像要断见烦恼，到这样一种程度才算达到事一心不乱，那么试想一下现在一般人怎么能做得到呢？所以说让人很困惑。就包括我在内，学佛那么多年，也念佛，确实也很认真。特别是在做居士的时候，像你们一样，真的虔诚认真，因为那时候很单纯，做居士很单纯嘛，没有那么复杂。但是要达到什么所谓的伏烦恼、所谓功夫成片、一心不乱，这简直是很难做到的事情。坦白的说就是没有做到过。那么这不是很显然的给人一种为难吗？弥陀经上讲，一日乃至七日一心不乱，而我们却一点也没有做到过，那怎么能往生呢？一日至七日一心不乱，阿弥陀佛来接引往生，这个问题真的让人很困惑，也无计可施。后来细读印光法师文钞，在印祖文钞里面看到了精确的答案，在增广文钞前面的《复濮大凡居士书》一文里面，谈到了一心不乱的问题。印祖认为这应该是冠前面的信、愿、行三资粮，不能光说持名一心不乱。可是现在一般的认识呢，往往只理解执持名号一心不乱。其实弥陀经一开始，举依正庄严是启信。接着要大家发愿往生是劝愿。那么当下应该怎么做呢？指导大家要执持名号。如此就很清楚地告诉我们要起发信心，要有愿心，要执持名号，一心不乱。这是冠信愿行三资粮的一心不乱。否则光说执持名号一心不乱，就把弥陀经截断了。印祖这样一解释，让大家就有了百分之百的把握，我们不要三心二意就行了，不要朝三暮四就好了。能一心一意地念佛，归心净土，当然需要信心的落实。

那么这个信心问题，按照祖师大德的要求，即使是释迦牟尼佛在你面前示现，告诉你念佛法门还不是很彻底，再告诉你一个另外更殊胜的法门。在那种情况下，你告诉佛陀说：佛陀啊，我已经修净土法门了，我已确信无疑，别的法门我也不接受了，我就信这一个。这样的信心才算是坚定了。那我们现在是很难做到喔，朝三暮四的多，今天听听这个，明天搞搞那个，一会儿想打打坐，转过身来又要去活佛那里求求加持，什么禅宗比较适合自己的根性啦，密宗更能得到加持力啦，在学佛人中间，这种情况比比皆是，总的来说信心不够。不要问念佛的人像牛毛，往生的人像麟角，是不是因为没有达到一心不乱？其实这不在于持名是否一心不乱，就连基本的信心还不够。比如很多老太太，你教她念佛，她念得很认真，你对她说：你念得好啊，老菩萨，你肯定往生西方。她会说：哪里哪里，我们只是消消业障，种种善根，往生西方是根本不行的。她自己没信心，不但自己信不过自己，更重要的是信不过佛陀，怎谈得上坚固信心呢？看起来好像很谦虚，实际上是没有信心，对佛的信心不足，对自己的信心没有。所以这个信的问题没有解决，怎么能有坚固的愿心与满意的结果呢？

那么愿心问题，当然是厌离娑婆欣求极乐。那我们现在一般学佛的人，却很难做到喔。举个例子，当一个虽然肯念佛，也有愿求生西方的人，在其生病的时候，首先想到的是医生，首先想到子女来不来看，他不是先想到阿弥陀佛来不来接引，为什么呢？愿心不够啊！所以说，持佛名号的功夫深浅倒是另外一个问题，而导致往生与否完全是信心和愿心上的问题。再反过来看，现在的人呢，在持佛名号上倒是很计较，这个计较当然也是应该的啦。但是自己功夫没有成片，没有伏惑，觉得很苦恼，这正好说明其信心和愿心都不够。蕅益大师说：“得生与否全在信愿之有无，品位高下全在行持之深浅。”这句话大家都背得很熟，可是没有把它理解透。弥陀经上讲一心不乱，用蕅益大师这个答案，才合理恰当，要紧的是信心、愿心，有了这个基础，叫你不念佛也办不到啊。

一心二用和耳根念佛

持佛名号呢，印光法师告诉我们，一切时，一切处，念阿弥陀佛名号。怎么念呢？耳朵听。这是印祖开示中非常精要的内容。耳朵听呢，就是利用我们六根中最利的一根，佛经上讲，耳根功能是最好的，我们在日常生活中也能体会的，所谓耳闻十方。印祖之所以强调念佛要用耳根，道理就在这。那么一般人的开示呢？要心念，要如此这般地念，把人弄得很累，效果并不理想。印祖告诉我们用耳听，这个功夫好。我在文钞上看到过，一心可以二用的开示，这个观点非常重要。一般都是说一心不可二用，印祖说一心可以二用，他举了一个例子，你在看到东西的时候，你同样可以听见声音，这不就是二用的功能吗？所以我们一定要抓住这个自身具备的最强的功能，把它利用起来，听佛号。譬如我们在吃饭，吃饭还是能听到这句佛号：南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛，你边吃饭，还是一样听得见。现在我们在交流，你要听佛号，还是能听得见，除非你不听，是不是？你在任何时候，只要注意听，都能够听得见自己念的这句佛号。这样用功就比较严密了，可以说用耳朵听的功夫，最能得力。我在佛学院读书的时候法师告诉我们，看经要随文入观，教我们用功要如何如何，要内心观照。那么怎么观呢？随文入观又如何把握呢？法师也没有明确的答案。后来看了印祖文钞，要我们耳朵听自己念的佛号，我就明白了，耳朵听就是随文入观。念经时，一字一句听清楚，不是随文入观吗？念佛，一个字一个字听明白，不是随文入观了吗？所以看到印祖这样的开示以后，就定心了，还确实高兴得跳起来，特别是对一心不乱问题的解释，看了以后真的跳起来，那时候我很兴奋，对很多人讲这个事，不止一次地讲这一心不乱的道理。我说我看文钞也看了很多次，就是没有详细地看，而我在讲文钞才看得这么细。讲文钞必须，一字一句地去体会，看到这样一个信息时，高兴得不得了。站起来对着文钞好好磕了几个头，感动无比。因此呢，学佛法就应当先学印祖文钞，印祖文钞决定不能错过。念佛呢，不要急于要求自己马上念到功夫成片、一心不乱，我们事实上现在条件都不允许，环境不允许，根机也不可能。那么我们应当好好地听印光法师的话，时时刻刻把南無阿弥陀佛这句佛号听好，念念之间发愿求生西方。

念佛得蒙佛光照耀之益

印光法师好像还开示过，听到佛号是佛光照耀的时候。当我们听到自己念的这句佛号的时候就是佛光照耀的时候，佛光照耀的时候吉祥啊。所以我们祈愿佛光普照，那怎么能承蒙照耀呢？听到佛号的时候就是。这就告诉我们念佛不光是往生西方的利益啦，现在就有利益呀。是吧？有佛光普照的利益，智慧啊，吉祥啊！是不是？所以要听好这句佛号。

当然印光法师开示里面也教我们在有条件的时候要高声念佛，我们有的时候在一种状态下可能会懈怠，必要时还得要高声念佛。印祖对此也做了一个比喻，他说挑担嘛还要用声音来帮助，何况念佛呢？比如我们在一个状态下，光是默默地听，恐怕要懈怠，恐怕要昏沉，要高声地念。所以他用了挑担负重要用声音来帮助的比喻，也说得非常妙。所以呢，好好地细细地在印祖文钞中去寻找答案，寻找消息，利益非常之多。

印祖文钞对经文的微妙解释

就是经书的解释，也是印祖解释得特别妙。对经书的解释，实质上印祖没有从那一部经的全文作系统解释。但是他对片段的经文解释确实非常精到。比如讲“色不异空，空不异色”的解释，心经注解有不知道多少家的注解，怎么解释来解释去，被讲得糊里糊涂搞不清楚，什么“色不异空，空不异色”。印祖用几句话，把它说得清清楚楚，意思是说空与色同样不可偏执，既知色是空，而空也如同色一样的空。这种解释真妙啊！又如，金刚经里的四相：我相，人相，众生相，寿者相。什么叫寿者相？蛮难弄懂的。我在开封的时候，一个河南大学的老师，有一次我上完殿下来，他把我拦住。他说：“请问法师，金刚经里面寿者相怎么解释？我研究金刚经十年，金刚经的注解看了许多，就是没有弄懂这个寿者相是什么意思。”我呢，当时看到台湾一本杂志上有一个解释，叫贪图安逸名寿者相。他这么一问，我正好用这个新鲜的资料讲给他听。我说：“寿者相呢，就是贪图安逸，不思进趣。”他真的高兴无比哟，他说：我研究了十年，看了十年的注解没有弄通，被你一句话弄通啦。”他觉得他懂了。后来我看了印祖文钞，我发现自己还是没有弄明白。印光法师说寿者相就是涅槃相，无寿者相，就是无涅槃相。这个问题再从楞严经上对照就对了。楞严经里面有一句话：如来逆流，菩萨顺流而入。这个境界是什么呢？“如来逆流”，如来就是妙觉。他一到妙觉果位，一刻也不住，马上退回来，叫倒驾慈航。“菩萨顺流而入”，等觉菩萨顺流而入，达到妙觉果位。这句话解释得通的人不多。“如来逆流，菩萨顺流而入”。等觉菩萨，一个脚在门槛里面，一个脚在门槛外面。当他跨进门槛证到妙觉果位时，两脚都进门了，又马上跨出来，倒驾慈航。所以呢，金刚经里面讲“无寿者相”，就是如来的最高境界。证到涅槃，不住涅槃。证到妙觉果位，不住涅槃，倒驾慈航，遍十方界度化众生。没有深入印祖文钞之前，我对人家研究十年金刚经，而用一句话答复得很伏贴，当时很得意。但是发现了印光文钞的妙义之后，才觉得我还是没有讲到位，光是讲一个不贪图安逸，好像有点意思了，但是还不到位。印光法师说，寿者相是涅槃相，无寿者相就是无涅槃相。再看楞严经“如来逆流，菩萨顺流而入”，就明白了很多，而对过去的草率答复，很惭愧。所以有的时候，祖师大德只有一两句话，就能点透奥义，让学人受用无比。文钞就具备这种功能。

念佛亦须学教

我们学净土，也要扎扎实实学教理，要努力学教。教理上搞不清，有的时候也会事倍功半。我学佛，一开始师父引导得好，就是要我学教理。学教理如果开圆解，就会时劫相倍— —修一天相当于修一劫。所以一开始受到学教的熏陶，算来还是福报。要随分随力，起码要学一些教理基础。学教理则天台教最为殊胜。专门学习天台感觉难的话，可以从研究《弥陀要解》入手。《弥陀要解》是用天台教义讲的。藕益大师对天台教非常的透彻。解释《阿弥陀经》最好的一部注解，就是《弥陀要解》，解释《弥陀要解》最好的一部注解就是《便蒙钞》了。我看了那么多注解，比如圆瑛法师的《弥陀要解讲义》他好像也是依《便蒙钞》讲的，但是没有《便蒙钞》讲得好。《便蒙钞》非常好，对教理分析得非常细。所以这可以一举两得，既对《弥陀经》能透彻了解，又对基本教理有所明白。那么如果说看这个还有难点，那么再去从《教观纲宗》这些方面，摸索一些天台教的基本理路。其实摸到了一点教理基础，深入经论，还是比较省力的，因为学佛的人都是有宿根的，应该前生都有学过的呀，是不是？宿世学过，所以学起来还是蛮容易的呀。你只要定下心来钻进去，一定能理清的。学教很重要，明白了教理用功就不会颠倒啊。是吧？说实话，当你看了《弥陀要解》，看了《弥陀要解便蒙钞》，你再也不会讲净土法门是老太太的交易，是老太太的法门了，反而会明白这是大法、妙法。蕅益大师为此比喻得多深刻啊！“华严奥藏，法华密髓”，这个教法非常了得。是万法归宗的一个法门。印祖他虽然说从自己的一路过来似乎没有专门学教，但他对天台教很透彻，所以对净土法门的认识，有无可伦比的见地。