佛学常识

佛学常识

‘佛’是印语‘佛陀’的简称，在中国文字是‘觉’的意思。此觉与普通说的觉不同，因常人的觉多是错觉；此觉乃是对一切事理，能真正证明的实智。任何人能证得实智，就是佛。

‘法’是种种事物及道理的总名；在这里讲是专指佛的教法，就是教内一切经典。因为经中说的就是种种事物及道理，所以称之曰法。

‘僧’是印语‘僧伽’的简称，译成中文是‘众’的意思。三人以上曰众。僧字也是比丘三、四人以上的名辞。但是今日相沿，比丘一人就称他是僧，这也未尝不可。例如古时兵制，万二千五百人为军，若指其中一人叫他军人，亦讲得通。

‘佛’是来救度众生的，‘法’是佛度众生的工具，‘僧’是佛的传教度众代表人。

佛家的教义，以‘慈、悲、平等’三事为根本；以‘诸恶莫作、众善奉行、自净其意’三事为行持。前三事是体，后三事是用。

给与众生一切安乐，是名曰‘慈’。救拔众生一切忧苦，是名曰‘悲’。但是与乐拔苦的目标，是不分那一类的有情，也不分别亲故怨仇，这样的存心，名曰‘平等’。必须有平等心，慈悲方能作到圆满！

怎样是‘诸恶莫作’？就是事无大小，只要有害众生，便避兔不作。怎样是‘众善奉行’？就是事无大小，只要有利众生，便努力去作。怎样是‘自净其意’？因众生的心意是染污的，不断虚妄分别是非人我，所以自害害他；若能修到不起妄念分别，染污的心就转成清净的心，断恶生善才能圆满！

教主略史

教主名释迦牟尼，是中印度迦毗罗国净饭王的太子，母是摩耶夫人，国城在恒河支流罗泊提河岸。太子俗名悉达多，生时距今二千五百余年，旧说二千九百余年。

印度阶级很严，分为四等：一、婆罗门主持宗教，二、刹帝利为王族掌理政治，三、吠舍为商贾，四、首陀罗为农人奴隶。太子即是刹帝利种，娶夫人名耶输陀，生子名罗侯罗。

太子少年游览田野，见农夫劳苦，更见耕地出虫，鸟来啄食，因此察知动物界生活，多是害他存自，很觉痛心。又因出游见到老者、病者、死者，觉到人生，空、苦、无常，遂决意寻求解脱。

太子到了十九岁，决心舍去富贵出了家，在雪山苦行六年，坐菩提树下证了佛果，说法度众四十九年，后在拘尸城外娑罗双树下涅槃

三藏结集

佛灭度以后，诸弟子恐怕佛说的法日久失传，又怕有人搀入异见邪说，所以有结集的组织。

结集的法，是多数的比丘组织一会，推一人升座，众人发问，使其答复，再问会众证明不错，就记载出来，定为佛典。但是结集并非一次，各经说法所以不同。大概的情形，可分三说：一是王舍城外七叶窟，五百阿罗汉结集，阿难诵经，优波离诵律，富楼那诵论，大迦叶为上首，名‘界内上座部’；未及入窟的，尚有多人，也组织结集，婆师婆为上首，名‘界外大众部’；这是小乘的结集。文殊、弥勒二菩萨，将阿难在铁围山升座，说出菩萨、声闻、戒律三藏，是大乘的结集。金刚手菩萨、阿难尊者，又记出金、胎两部大经，这是秘密结集。

七众弟子

众生皆可学佛，不分在家出家，学佛一律平等，因为戒相少示差别。出家的男女众有五类：一、比丘，男子受过二百五十大戒的。二、比丘尼，女子受过五百大戒的。三、式叉摩那尼，是沙弥尼欲受五百大戒以前，先学六法的，比喻学校预科的制度。四、沙弥。五、沙弥尼，男女受过十小戒的。

在家的男女众二类：一、优婆塞；二、优婆夷。即男女受过五戒的；但虽未受五戒，曾受三皈依的，亦是佛弟子。

‘比丘’的意义有三，为‘乞士、破恶、怖魔’。‘沙弥’是‘息恶行慈’的意思。‘式叉摩那’是‘学法’的意思。‘优婆塞、夷’是‘亲近、奉事三宝’的意思。

世界，世界数量，界分内外

‘世’是去来今，‘界’是方位，这是竖说时间，横说空间，也就是说天地的意思，更表明天地原是迁流变化无常的。世界先以须弥山为中心，最下层是空轮，层层向上是风水金等四轮体，金是指含金质的固体地形。

从地面向上，至须弥山之半，是第一层天。至山顶为二层天，再往上有四层天，因这六层天，都有男女饮食之欲，所以称是‘欲界天’。再向上有十八层天，分为四禅，只有庄严形色，所以名为‘色界天’。再向上还有四层天，不著形色之相，所以名为‘无色界天’。

须弥山四方有四个大星球，有八个中星球，有数万小星球，前人称名曰‘洲’，外围层层有七山八海，更有铁围山为外廓。

合计须弥、铁围两山环抱的大小星球，及七山八海，下自空轮向上，一直到色界的初禅天为止，这名‘一个世界’。以这样一个世界的横竖范围为标准，集合一千个世界，上至色界二禅天为止，名‘小千世界’。再以小千世界的范围为标准，集合一千个小千世界，上至色界三禅天为止，名‘中千世界’。再以中千世界的范围为标准，集合一千个中千世界，上至四禅天为止，名‘大千世界’。因此数中有小千、中千、大千的分别，所以有三千大千之名。

这样的三千大千世界，非止一个，是无量无边说不穷尽。这无量无边大千里的六道众生，也是说不穷尽。但是世界是不断‘成、住、坏、空’的迁流，众生也不断‘生、住、异、灭’的演变。

三界本来无常，在内的众生又被一切烦恼缠缚，不得自由，不断生死，所以称三界为‘火宅’，称众生为‘凡夫’。

凡夫共分六类：一、天，二、人，三、阿修罗，此三强称曰‘善道’，因著虽处火宅，尚享有小安乐；四、畜生，五、饿鬼，六、地狱，此三直称曰‘恶道’，只是受苦罢了。

总起来看，众生烦恼未尽，生死不断。被业力牵引，此道死，彼道生，往来奔驰，似车轮般旋转不息。偶生善道，虽享小乐，也是暂时不究竟的。

若能除尽烦恼，就能脱离六道，超出三界，断了生死，不生不灭，这样名曰‘界外圣人’。共分四类：证小乘果的是声闻、缘觉，证大乘果的是菩萨、佛。

大小乘

‘乘’是运载的意思，如船车等，坐在上面，就能载到目的地。佛法称乘，原是比喻，是说希求的道果，依著佛法就可达到。

菩萨上求下化，圆成佛果为究竟。这果是具足三德：一、圆一切种智，名曰‘般若’。二、出三障，具一切功德，名曰‘法身’。三、灭尽一切苦，脱离了分段、变易两种生死，名曰‘解脱’。这样广大成就，普遍度众，所以称是‘大乘’。

声闻、缘觉证到阿罗汉果，便为满足，只不过脱了分段生死，得了一半解脱。其余的般若、法身，尚未思证，对于度众，还未发心，这样成果，比佛狭隘，所以称是‘小乘’

五乘说法

凡夫有善道两种成就，圣人有界外三种成就，合起来看，共分五类，皆称证果；不过有‘究竟’、‘不究竟’的分别，所以统叫作‘乘’。

只守五戒不失人身，能行十善可得天身，这是不究竟的‘凡果’。明四谛证声闻果，观十二因缘证缘觉果，这比凡果得称究竟。修六度固然是菩萨，必由这个阶段才能证得佛果，这是最究竟的‘圣果’。

为什么还说不究竟的法，这是为众生根器不同，不得已的方便。一、利根的听到圣果教义，固能开悟，钝根的就不了解，只好为说方便，免他再堕三途。二、有的听了能解，却没勇气承当，也只得先说方便，引他前进。三、圣果义既不了解，或是不肯承当，这等众生自是很多的，若不别开方便，那就把众生为善的路塞绝了。

这五乘有一比喻：人乘比幼稚园，天乘比小学，声闻乘比初中，缘觉乘比高中，菩萨乘比大学。这是够什么程度，方能入什么学校，佛法更是要观察根器而说，不然就不契机了。

因缘果，因果通三世

‘万法因缘生’，这是说一切事的发生，先必有因，再遇见缘，他就发生结果。

‘因’是事的本原，‘缘’是一种助力，‘果’是后来的结局。由因得果，全是缘的力量，这是值得注意的。

缘有四种：一、亲因缘，二、无间缘，三、所缘缘，四、增上缘。兹举一喻：‘因’比一粒种子；‘亲因缘’比种子本身的生机；‘无间缘’比使种子的生机不断；‘所缘缘’比这粒种子的希望；‘增上缘’比风日水雨等；‘果’比这粒种子生成结的果实。

‘种瓜得瓜，种豆得豆’，因与果是不会错的。这就是说作善定得善果，作恶定得恶果；因果定率，最合科学。不种善因，专去信命运，或是祷天求神，希望得福，皆是枉然。
因结成果，是有时间性的，分为‘现果、来果、后果’。当生成熟的称‘现果’；再生成熟的称‘来果’；多生成熟的称‘后果’。

这是什么道理？一是因的迟早力量。譬如一粒瓜种与一粒桃核，同时种在地里，瓜种是当年生成，可以结瓜的；桃核生出，须经三、四年才能结桃。二是缘的强弱力量。四种助缘，次第推进，自然成熟的就早些；或是几种缘不充足，譬如土壤不良，以及风日雨水短了成分，自然成熟的就迟些。

因果定率，尚有应当知的两个要点：一是因果永不消灭，遇缘便起现行。要想不受恶报，必须断尽烦恼，证得界外圣果，方能免除。二是善恶不相抵销，分受其报。但是多增善缘，可使恶报由重转轻；勤杜恶缘，能使善果疾速成就。

本性，烦恼，菩提，涅槃

真性是众生本有具足的万德万能，所以叫做‘本性’。但是从无始以来，染了虚妄，盖住本体，具足的德能，就不能显现了。

虚妄名曰‘无明’，这是比喻。性如镜子，本来光明，染了尘垢，就掩蔽了光。尘垢就是镜子的无明，虚妄就是真性的无明。

为什么真性无始就有虚妄？这还得另举一喻：金是从矿里出的，却是无始就与尘沙混杂；真性染虚妄，也是这个道理。

镜子去一分尘垢，放一分光明；去十分尘垢，放十分光明。真性去一分虚妄，显一分德能；去十分虚妄，显十分德能。可知为善为恶，是真性染净的关系；超升堕落，也是真性染净的关系。

矿金经过熔炼，汰去尘沙，以后自不再为尘沙混杂；真性经过修持，断绝虚妄，以后自不再被虚妄染污。
本性光明名‘觉’，无明盖住名‘迷’。无明愈盖愈厚，本性愈迷愈深，这样就失了自在，称作‘烦恼’。其实无明与烦恼不是二事，无明是说因，烦恼是说果。

烦恼有‘根本’与‘随起’的分别。若按《百法明门论》来说，根本烦恼，共有六种，这是应该先知道的。一名‘贪’，就是贪爱五欲六尘，不肯暂舍。二名‘嗔’，就是有不如意的事，便发怒气，或是憎恶。三名‘痴’，就是昏昏迷迷，不明事理。四名‘慢’，就是自高自大，轻慢他人。五名‘疑’，就是对于实事实理，犹豫不定，似信非信。六名‘邪见’，就是颠倒邪正，谤无因果。

因为这些烦恼，迷住本性，以后起心动念，皆是烦恼来用事，自然多造作恶业，长受苦的果报。
无明盖住本性，是由觉入迷，名‘起烦恼’，从此就入了生死苦海。本性要求解脱，是由迷转觉，名‘发菩提’，仗此能达到涅槃乐岸。

了知烦恼是性的贼，必借菩提来充门卫。但是防贼不是偶尔的事，总要随时加以警觉，稍一疏忽，贼就会冲进来。菩提也须时刻发心，若稍懈怠，烦恼就来缠缚本性。

烦恼是本性从来的冤家，菩提是本性原有的能力，却是地位相反，互不相容，各有各的相当力量，双方交争的胜败，全在发展力和相续力。菩提若不住的发展相续，自然能断除烦恼；烦恼若不住的发展相续，也会挫毁菩提。
‘涅槃’译为圆寂。‘圆’是一切德能圆满；‘寂’是不生不灭，万缘寂静。

本性原自清净，这名‘本觉’；染了无明，变成‘不觉’。发菩提心，称作‘始觉’；证得涅槃，是‘究竟觉’。

证涅槃后，即得‘常、乐、我、净’四种净德。脱了出胎、入胎轮回生死，才是真的常存；既不生死又具德能，才是真的安乐；离开四大和合假相，获到佛性自在法身，才是真的我体；从后不受欲尘，及一切烦恼的染污，才是真的清净。

得到真我真乐，这就是‘圆满’；得到真常真净，这就是‘寂静’。

漏无漏法

‘漏’是向外泄漏的意思。这漏是说的烦恼，不过取一比喻。假如一个水瓶，若有孔洞，那水是要向外漏的。

漏有四种解释：一、由眼、耳等六根不断攀缘欲尘，引的生起烦恼，向外泄漏。二、烦恼比瓶破处，心比注水，只有烦恼，就有漏心。三、因起烦恼，正道就会漏失。四、因有烦恼，就能漏落生死。

世间诸法，未知烦恼为害，不思断除，不问事是善恶，总是有漏的。出世法，就是专断烦恼，证取涅槃，所以名为无漏的。

五眼，神通

眼比镜子，能照事物，不但能见，并且能察。有形的物体，见须用眼，这名曰看。无形的事理，观察须用智慧，这也名看。既统曰看，不问见与观察，就不妨说是眼的能力。

五眼是‘肉、天、慧、法、佛’等。‘肉眼’就是只见有形色的，肉体眼睛，遇暗遇阻，就不能见了。‘天眼’不问远近昼夜，都能见到，是无阻碍的。‘慧眼’能看破假相，识得真空之理，不致误假当真，著迷颠倒。‘法眼’是世出世间一切法门，都已彻了。‘佛眼’是兼有前四种眼，能以圆融。

前两种眼，却是实用眼睛来看。三、四两种，就是用智慧观察。后一种用眼用智，圆融无执。

‘神’是神奇不测，‘通’是通达无碍。有了这样的能力，那就得到自在了。

一、‘神足通’，是自身变化随意，远近飞行自在。二、‘天眼通’，是远近昼夜都可看到。三、‘天耳通’，是远近声响都能听到。四、‘他心通’，他人心里的念头，都能尽知。五、‘夙命通’，自己及他人若干前生的状况，能以晓了。六、‘漏尽通’，就是断尽烦恼，得了解脱。

得到神通，大略可分二种原因：一是‘报得通’，就是依靠报身自然感得来的，如诸天有前五通，鬼神也有小通等类。二是‘修得通’，如阿罗汉证得六通，外道仙人修得前五通等类。

但是神通也有究竟、不究竟的分别，只有前五通，是不究竟的，若得漏尽通，才是究竟。

三皈依，五戒，十善业

‘皈’是归顺投托，‘依’是依靠仗赖。众生在娑婆世界备受诸苦，生死海里头出头没，这样的环境中，一切不得自由，不得解脱，是必归顺一种圣教，依靠著寻一个出路。

这必须仔细审察，真能解决诸苦及生死的圣教，才可皈依；免得走错了路，反而苦上加苦，越坠越深。

‘佛’是天中天、圣中圣，万德万能的。‘法’是经典，一切谛理说的无余无欠。‘僧’指出家受具足戒的比丘，是依照教义自修化他的实行者。这名‘三宝一体’，是应当皈依的。

‘皈依’就是以三宝为师，要依著三宝指示的教法去作，求到一个光明的归宿。
众生我见太重，一切动作，往往有害对方。现造恶因，将来定受苦果，合起来看，正是损人损己。

‘戒’是‘禁止’的意思，就是损害对方的事，不许去作。不造恶因，也没苦果，合起来看，正是利人利己。

一、‘不杀生’凡是动物，皆爱生命，若被杀害，皆有恐怖，皆有痛苦。应该发同情心，所以要戒。

二、‘不偷盗’明抢暗窃，固然是盗，就是对方未曾许可，自动检取，也称作盗。使他损失，又伤自己的廉洁，所以要戒。

三、‘不邪淫’正式夫妇同居以外，男女须要严分界限。奸邪的行为，最是无耻，又能扰乱社会，破坏风化，所以要戒。

四、‘不妄语’有的说无，无的说有，皆是欺骗他人。正直人要说真实话，所以要戒。

五、‘不饮酒’这件事好像不与对方相干，但是醉了以后，心性就会迷乱，便要妄作非为，所以要戒。

‘业’是众生造的一切事业。这业有善有恶，凡夫知见不正，却还辨不清楚。有些人不断造恶业，能自觉悟的，实在很少。这事虽然复杂，佛经里也有个简单标准。这须分三类来说。

第一是身的动作犯的恶业有三种：一、杀生，就是自出生以来，直接间接杀的生物。二、偷盗，就是检取非本分应得的财物。三、邪淫，就是不合理的行淫，正式夫妇若不论时间，不管地点，也是邪淫。抬手举足，造这样的业，岂不是个恶身？若能不犯这三种恶业，才能称是‘身善’。

第二是口的动作犯的恶业有四种：一、妄语，就是欺骗人不实的话。二、两舌，就是对甲乙两方挑拨是非。三、恶口，就是骂人的秽语，及粗暴伤人的话。四、绮语，就是演说淫秽的话。摇唇鼓舌，去造这样的业，岂不是个恶口？若能不犯这四种恶业，才能称是‘口善’。

第三是意的动作犯的恶业有三种：一、贪，就是贪爱五欲，迷恋不舍。二、嗔，就是稍不随意便生怨恨。三、痴，就是迷惑颠倒，不信因果。起心动念，去造这样的业，岂不是个恶意？若能不犯这三种恶业，才能称是‘意善’。

四谛（一）（二）

四谛（一）

‘谛’是真实道理，丝毫没错的意思，有‘苦、集、灭、道’四类，这须要分开说明。

‘苦’是心、身受到的痛苦；种类很多，略说分‘已定’、‘未定’两种。（甲）已定的苦有八：一、生苦，在母腹中作胎的时候好像坐牢狱。二、老苦，风烛残年，身体衰败，精神昏沉。三、病苦，脏腑伤损，皮肉疮痈，全身疼痛。四、死苦，绝命的时间，风刀解体，又好像生龟脱壳。五、爱别离苦，父母夫妇子女兄弟眷属，不是生别，就是死离。六、怨憎会苦，冤家仇人，偏要时常遇到。七、求不得苦，希望富贵平安的事，随了心愿的很少。八、五阴盛苦，因有这假心、身，就时刻爱取欲尘，如火不息。（乙）未定的苦，就是水、火、旱、潦、大风、地震、贼盗、刀兵、牢狱，这些天灾人祸。

‘集’是心、身积聚的罪恶。心里起的‘贪、嗔、痴、慢’等烦恼(参第十四课)，身口造的‘杀、盗、淫、妄’等恶业。

‘灭’是清净寂灭。声闻、缘觉得的小涅槃（参第九课)，既除了已定、未定两种苦，也脱了生死轮回出头没苦（参第八课）。

‘道’是法要，也就是依著修行的门径。在这一谛里有三十七道品，分为七科，便是‘四念住’、‘四正勤’、‘四神足’、‘五根’、‘五力’、‘七菩提分’、‘八正道分’等，义理很繁多，必须专列一课，分别述说。

四谛（二）

四谛有两重因果。‘苦、集’二谛，是说的世间因果；‘灭、道’二谛，是说的出世间因果。

苦、是得到的恶果；集、是造作的恶因；灭、是得到的乐果；道、是修种的乐因。这要明白：凡是受果，必有前因。

这个法门，是佛成道以后，在鹿野苑初次说的；连续著说了三次，称作‘三转法轮’。

第一次，只说苦、是有逼迫性的；集、是有招感性的；灭、是可以证的；道、是可以修的。这次的说法，名曰‘示转’。上根的人听罢，就觉悟了，起了信心。

第二次，说苦、汝应该知晓；集、汝应该断去；灭、汝应该去证；道、汝应该来修。这次说法，名曰‘劝转’。中根的人听罢，也得觉悟，发起信心。

第三次，说苦、我已知晓了；集、我已断除了；灭、我已证到了；道、我已修过了。这次说法，名曰‘证转’。下根的人听罢，才有觉悟，肯发信心。

三十七道品（此即四谛法之道谛)

（甲）四念住

‘念’是观念，‘住’是安住。这是用智慧把妄心安住在某一处，不让他迷惑散乱，使对宇宙人生得一个正确认识。

（一）‘观身不净’自身后来有九种现相，宜于常常提念：一、死，二、胀，三、青瘀，四、脓烂，五、坏，六、血涂，七、虫啖，八、骨锁，九、分散。观他有五法，即‘种子、住处、相、体、毕竟’，俱不清净。

（二）‘观受是苦’身、心本有八苦交煎；逆境现前，更有饥渴、寒热、劳役、刀杖的逼迫，这是苦上加苦，名曰‘苦苦’。偶有假的乐来，总是要散的，散时仍感觉苦，名曰‘坏苦’。不苦不乐的境虽好，但是刹那变迁，保持不住，这还是苦，名曰‘行苦’。

（三）‘观心无常’念头起灭，变迁无常，对于一件事，忽然欢喜，忽然又厌恶，一念才去，一念又来，好像波浪滚滚，这样就教八识田里撤下许多生死种子。

（四）‘观法无我’这‘我’字当主体解。应知一切事物，皆是众缘和合，现出一个假相，并无自体，这是万法的真相。
（乙）四正勤

‘正’指正当的事业，‘勤’是不懈怠的去作。凡一切善的事业，皆是正当的；恶的事业，就不是正当的。

善的事业，须要勤作；恶的事业，更须要勤断。并且要把‘身、口、意’三业合起来省察，才得究竟。

（一）已经生起的恶业，要勤恳的把他除断。（二）还未生起的恶业，勤恳的防备，不使他发生。（三）还未生起的善业，勤恳的使他生起。（四）已经生起的善业，勤恳的再使他增长。
（丙）四神足

‘欲、勤、心、观’是四种禅定。‘神’是神通，‘足’是身的两足，这是比喻话。身能起立，全依两足；神通的发生，全是依靠禅定。

上来的四念住、四正勤，修圆满了，就可发生四种善根：一、暖法，圣道比火，见火必先和暖；见道以前，也有一番和暖气象。二、顶法，好比到了山顶，说不定要进要退；是说行人虽然进到高处，仍要提防退转。三、忍法，决定四谛是最胜的法，把心安住了。四、世第一法，有漏的智慧，已达到极处，再进一步，就得无漏智慧。但是这四善根的进级，仍是要修观四谛作成的。

在四善根上，依著很胜的希望力，修到的定名‘欲’；依著精进力修到的定名‘勤’；依著一心止住力修到的定名‘心’；依著观察力修到的定名‘观’。能修到这四种定，自然会发神通。神足的名称，是总合因果来说的。
（丁）五根五力

根力都是譬喻。‘根’譬树木有根，才能生长；‘力’譬树根坚固，才能茂盛。二缘和合，才能开花结果。求道若能立住根本，再得了坚固力，才能得到道果。

（一）信根，信四谛圣道，合三十七道品等，理皆真实。（二）进根，精进求道，决不休息。（三）念根，把心安住在道上，不起杂想。（四）定根，心与道合，不向外散。（五）慧根，视察四谛的义理，很能了悟。有这五个字，就是道心长了根。

（一）信力，是不受一切外道邪说诱惑，不为环境改变。（二）进力，是能不怕困难，打破一切，勇猛前进。（三）念力，是偶起杂念，立即断去，不使他相续。（四）定力，是内心不动，且能离开外境的搅扰。（五）慧力，是能破除无明，心得解脱。如能作到这样，就是五根生了力量。
（戊）七菩提分

‘菩提’是觉的意思，这是得了无漏智慧，修行的七种方法，也名曰‘七觉支’。

（一）‘择法觉’一切事理，要用智慧观察，能以明白，那是真假，不致错误。

（二）‘精进觉’佛法固须精进，要能明白，无益的苦行，不去妄作。

（三）‘喜觉’心得佛法，自然喜欢，这名‘法喜’。要能明白，法有了义，有不了义，必须认得准确，不可颠倒。

（四）‘除觉’烦恼必须断除，要能明白，烦恼与菩提非一非二，不可错损菩提。(此一另解法)

（五）‘舍觉’一切境界，如梦如幻，要能明白，虚妄不实，既已舍去，不宜再去追想。

（六）‘定觉’禅定有世间禅，出世禅多种，要能明白，世间的禅，报尽还坠，不了生死，不可贪著。

（七）‘念觉’这念有观察的意思，好比医生诊病；前六觉好比药品。修行要定慧平均，定偏了就昏沉，当该用择、进、喜来提起；慧偏了就浮动，当该用除、舍、定来安稳。
（己）八正道分

‘正’是不偏邪，‘道’指涅槃的法门。这八种道，就是无漏的法。

（一）‘正见’四谛各有四行相观，合成十六行观，名曰‘无漏行观’（甚繁不述），能修此观，见解才得正确。

（二）‘正思维’用无漏智发动思维，不是识心发动妄念，这种思维，能以断惑证真。

（三）‘正语’是口不说‘妄语、恶口、两舌、绮语’四种恶业。

（四）‘正业’是身不犯‘杀、盗、淫’三种恶业。

（五）‘正命’出家众戒五种邪命（诈现异相、自说功德、占相吉凶、高声现威、说得供养），在家众不作恼害众生，或迷惑众生的职业来谋生活。

（六）‘正精进’是对趋证涅槃的道，勤加修行。

（七）‘正念’是专念证心的正道，合万行的助道法。

（八）‘正定’是修出世间禅定，远离有漏禅定。

十二因缘

‘因’说事的原素，‘缘’说果的促成；这是穷究众生涉历三世，轮回六道的由来。

（一）‘无明’是本性从无始一念不觉，起的烦恼。

（二）‘行’是依著无明造的善恶事业。这是‘过去’世的二种因。

（三）‘识’是过去二因，混合入胎的神识。

（四）‘名色’是神识依父精母血生起的胎体。

（五）‘六入’是二、三月后渐长成六根。

（六）‘触’是胎出生以后，在二、三岁时，与外界的接触。

（七）‘受’是六、七岁时，渐能分别苦乐。这是‘现在’世的五种果。

（八）‘爱’是十岁以后，依苦乐的感觉，爱把苦离开，爱把乐接受的一种思想。

（九）‘取’是成人以后，爱欲发展，便执取不舍一切的造作。

（十）‘有’是依爱的思想，取的造作，遂有了种种的业力。这是‘现在’世的三种因。

（十一）‘生’是依著现在的业力，牵著将来去投生。

（十二）‘老死’忧悲苦恼，是既有了再生身，就免不了受这些悲苦。这是‘未来’世的二种果。

六度

‘度’的意思，是说众生在生死苦海里，要度到涅槃乐岸上。有六种方法，按著去作，就可达到目的。

（一）‘布施’是用自己财物或某事，分布施给对方。略举三种：

一、财，用财物赒济缺乏的。二、法，说法使人得益。三、无畏，救拔众生的厄难。

（二）‘持戒’是应止的应作的，都遵守戒律去办。事相甚繁，略说三聚：

一、摄律仪，所有戒条谨持不犯，就是‘诸恶莫作’。二、摄善法，就是‘众善奉行’。三、摄众生，就是‘救护众生’。

（三）‘忍辱’是忍耐一切逆境的逼迫。略举二种：一、耐世怨害，忍受有情侮辱戕害等事。二、安受众苦，忍受时缘饥渴寒热等事。

（四）‘精进’是磨励身心，进修前后五度。略举三种：

一、披甲，发了大心，不畏一切，好像穿上铠甲，不怕冲锋。二、有勇，听到难断的事，难能的事，心不怯懦。三、不退，遇到任何障碍，决不退转。

（五）‘禅定’是止住散乱的妄心，使他寂静观照。方法繁多，不能枚举。修那一门说那一门，不修，说也不懂。在这里只好举出三大类的总名，略知他的大概而已。

一、世间禅。二、出世间禅。三、出世间上上禅。

（六）‘般若’是证得的智慧。略举三种：

一、实相，离一切虚妄的性体。二、观照，能以照察实相的真智。三、方便，能以分别诸法的权

入寺须知

佛教团体，最重纪律。受了戒的人，习过威仪，自然动作合礼；普通学人，何能懂得，不免招惹讥笑。特为写出几条通常规矩来，作个参考。

（一）入寺入寺门后，不宜中央直行，进退俱当顺著个人的左臂迤边行走。入殿门里，帽及手杖须自提携，或寄放他室为佳，万不可向佛案及佛座上安放。

（二）拜佛大殿中央拜垫是寺主用的，不可在上礼拜，宜向两旁的垫橙，分男左女右去拜用。凡有人礼拜时，不可在他的头前行走。

（三）阅经寺中若有公开阅览的经典，自可随便坐看。须先净手，放案上平看，不可握作一卷，或放在膝上。衣帽等物，尤不可加在经上。

（四）拜僧见面称法师，或称大和尚。向他顶礼时，假若他说一礼，就不必再继续强拜。凡人礼佛、坐禅、诵经、饮食、睡眠、经行、入厕的时候，俱不可向他礼拜。

（五）法器寺中钟鼓鱼磬，不可擅敲；锡杖衣钵等物，不可戏动。

（六）听经随众礼拜入座，如己后到，法师已经升座，须先向佛顶礼毕，向后倒退一步，再向法师顶礼。入座以后，不向熟人招呼，不得起坐不定，咳嗽谈话。如不能听毕，但向法师行一合十，肃静退出，不得招手他人使退。