世间思惟

世间思惟
　　释从信
　　释迦牟尼佛住在王舍城迦兰陀竹园时，有个人坐在莲花池侧发呆，突然看见无数的象军马军车军步军，仓皇逃人一莲藕中的小孔。他想：“我发疯了!世间所无，而我亲眼目睹。”于足惊慌的奔向人群，大声叫喊：“我发疯了!我发疯了!”众人问明原委，也一致认为他发疯了。但释迦牟尼佛说：“他所见不虚妄，当时诸天与阿修罗军大战于空中，阿修罗军战败，匆忙逃入藕孔中。他自以为发疯了，这足以世间思惟来思惟世间，无法接受非人间的事物所致。一
　　所谓世间思惟就是常人想法。若人用世间逻辑看待世间事，便无法接受非人间的事物。如果达尔文下醉下疯下作梦，目睹象军马军车军步军逃入一藕孔中的情景，非修正其演化论下可。因为演化论是世间思惟的理论，用世间逻辑形式所建构的思想，无法普及非人间境界，只能解释世间事，不能解释非人间事。
　　达尔文为破除世间万物神造论，无后发表物种原始及人类原始诸论著。认为世间最初由若千物质演化而偶然生成生物，由于生物生殖，由于生物各别差异，由于偶然变异，义由于适应自然淘汰，历经久远的演化过程，世间便有干差万别的物种。最初的生物便是一切物种的共同祖先。然而最初生成生物的若千物质从何而来呢?物种既有原始，这些原始物质便下脱有造物主先行创造之可能。达尔文一心建构唯物论企图取代神造论，以其下解释物质原始，其唯物论仍下脱神造势力。近来科学家遵循达尔文的演化论，创宇宙大霹雳说，宣说宇宙从无而诞生，于霹雳声中大暴胀，宇宙急速膨胀，能量转变为一切物质，渐次演化而有星系，而有太阳系，而有地球，无机质偶然演化生成有机质，有机质于海底演化，又偶然生成生物。如是云云补充说明达尔文所未说明的物质原始，使演化论有三兀整体系。然演化论不能自圆其说的地方，每用偶发句交代过去，这就是世间思惟不能解释非人间事的因窘，若用上帝句代入偶然句，并无不可。科学家有原始见，无论科学如何发展，以其下能穷尽原始，就都下脱有神设计有神创造的范畴，科学新知都可被神学所利用，科学便只是神学的工具。
　　世间思惟所建立的理论，即使有别于神造论，若只可用来解释世间物质现象，下能用来解释非人间的事物，便不能推翻神学，所谓科学并不科学。因为非人间并非人间外的神话，人间有非人间，一如物质有非物质，也一如物质有反物质。如果物质有反物质，而且物质有非物质，足科学家所确信下疑的，那么人间有非人间，科学家便下可置之不信，科学知见要能适用于世间及非世间，才能合理的排除妄想臆造的神话，而下被神学所利用。
　　有问，若象军马甲车军步军入一藕孔中，下叫做神话，而叫做非人间事，那还有什么神话个叫做非人间事呢?
　　非人间事有真有假，若实有其事便不叫做神话，只是人间的另一层面，而神话足人间及非人间之外的另一面向。此事用世问思惟的四句法可以厘清其分际。
　　所谓四句法，就是任何一概念，都有四个思惟面向，每一思惟面向造一语句，以此四句周递概括此一概念，不令遗漏，并利用四句的彼此关系，检视各各语句的真假，厘清此一概念的意涵，叫做四句推检。于推检中利用论式推论语句的是非，叫做四句分别。四句法简称四句，这是有情众生思惟的法则，只可用来解释世间事，不能解释非世间事，所以叫做世间思惟。
　　杂阿含四O八经：“时有众多比丘集于食堂作如是论：或谓世间有常，或谓世间无常，世间有常无常，世间非有常非无常，世间有边，世间无边，世间有边无边，世间非有边非无边，是命是身，命异身异，如来死后有，如来死后无，如来死后有无，如来死后非有非无。”如文中说，诸比丘集于食堂作种种四句推检，诤论下休。依照四句法，“人间事”这一概念四个思惟面向，依次是人间事，非人间事，人间事非人间事，非人间事非非人间事。为突显人间事与非人间事的关系，以人间事与非人间事，造四个语句：（1）一切人间事是非人间事。（2）一切人间事不是非人间事。（3）有些人间事是非人间事。（4）有些人间事下是非人间事。依次推检如下：
　　（1）一切人间事是非人间事
　　若说象军马军车军步军逃入一藕孔中之事下是人间事，而是非人间事，而此一命题肯定一切人间事就是非人间事，令人无法信受。然分别是非真假不能感情用事，要当依据思惟法则，提出有效的辩正，才能厘清是非真假。
　　一切人间事是非人问事，这是主宾词全称肯定句，所谓全称肯定句，就是肯定全部主词所表的类为宾词类的分子。如果主词类不等于宾词类，全部主词类只是宾词类的一部分，主宾词类不可任意交换其主宾词位。例如“一切佛书是书”，书有佛书儒书道书及其他种种书，佛书只是书中一小类，佛书不等于书，说“一切佛书是书”为真，若任意掉换其主宾词位，说“一切书是佛书”则为假。然佛书虽非儒书道书其他书，说一切佛书是书并下假，由此可知说“一切人间事是非人间事”并下等于说“一切非人间事足人间事”。若说象军马军车军步军逃入一藕孔中之事是非人间事，人间事虽非象军马军车军步军逃入一藕孔中之事，今说“一切人间事是非人间事”并未必假。因为象军马军车军步军逃入一藕孔中之事下等于非人间事，只是非人间事的一事。非人间事的“非”只是区别人间事与非人间事有别。此二者可相容可不相容，若二者不相容而且已穷尽一切宇宙问事的边际，才可确定一切人间事不足非人间事。若二者相容而且未穷尽一切宇宙间事的边际，二者彼此包含的话，“一切人间事是非人间事”这一全称肯定句的真假便下易分辨。
　　推检四句的真假，要利用四句分别，中阿含一 一九经说明共说共论的方法，就是说明四句分别之法。大正一册六O九页中：“若使此贤者于处非处下住者，所知不住者，说喻不住者，道迹下住者，如是此贤者不可共说亦不可共论，若此贤者于处非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住者，如是此贤者可得共说，亦可得共论。”文中所谓处非处，处就是三世诸佛所共说之处，非处就是非诸佛所共说的世间事。处非处就是共说共论的论题。论题可讨论佛法也可讨论世间法，但比丘应知所讨论的论题内容，若下知即是于处非处不住者，又若下善建立论题，也叫做于处非处下住者。文中所谓所知，就是推论论题所知的前提，所知是共说共论时彼此共识共知的知识学问，若彼此无此共识共知的知识学问，即是于所知不住者，又若不能从所知的前提论证论题，也叫做于所知不住者。文中所谓说喻，就是智者以喻得解，举出大前题，有效的证成论题。若不善举证，或不解彼方所说喻，都叫做于说喻下住者，又若所举不能成证，也叫做于说喻下住者。文中所谓道迹，就是共说共论的品德与方法，以不求胜不伏他的态度，用有效的说喻及所知讨论论题的是非真假。若态度不友善，若不善共说共论之法，即是于道迹不住者，又若所推论的说喻词句及所知词句不能有效的达成论证，也叫做于道迹不住者。若于处非处住者，所知住者，说喻住者，道迹住者，便能有效的达成四句推论。
　　于是我们依此要点，把所要求证的句子立为论题句，试看有何词能沟通论题的主宾诃，若有此构想词句，便可提出各别与论题的主宾词造句，而造成所知句及说喻句，以说喻句为大前提，以所知句为小前提，推论处非处句为真为假。
　　若说“不可见闻觉知下实在的事”一词堪能证明“有些人间事是非人间事”为真，于是立“有些人间事是非人间事”为论题句，拆开其主宾词，各别与“下可见闻觉知下实在的事”这一共词造句，造出二句作为推论前提，条举如下：喻：若“下可见闻觉知下实在的事”是“非人间事”，知：然“有些人间事”是“下可见闻觉知下实在的事”，处：是故“有些人间事”是“非人间事”。
　　若有问什么事是人间不可见闻觉知下实在的事?因为一切吸毒的幻境、疯子的幻境、常人的梦境都是不可见闻觉知不实在的事，而吸毒人、疯子、常人都是人，人所制造的事虽下可见闻觉知不实在，仍叫做人间事。也可造句并排如下用为论证：喻：如果“梦境幻境神话”是“不可见闻觉知不实在的事”，知：“梦境幻境神话”足“人间事”，处：是故“有些人间事”是“不可见闻觉知不实在的事”。
　　又如果“千年前人类所不见闻觉知不实在的事是非人间事，而今有些人间事是千年前人类所不见闻觉知下实在的事”，由此可知，有些人间事是非人间事。古人所不知不见者今人已知已见，今人所不知不见者将于未来可知可见，不论过去未来现在都有人类不见闻觉知，以为不实存在者，由此可知，不见闻觉知不实在的事是人间事。条举三句推论如次：喻：若“古人所不见闻觉知下实在的事”是“非人间事”，知：而今“有些人间事”是“古人所不见闻觉知不实在的事”，处：是故：“有些人间事”是“非人间事”。
　　从种种推论的结果，证明有些人间事是非人间事，不能证明一切人间事是非人间。然部分肯定句证明为真，虽不能证明全称肯定句为真，也不能证明全称肯定句为假，却已证明人间事与非人间事此二者相容。
　　（2）一切人间事不是非人间事
　　这是全称否定句，与部分肯定是异质关系，从异质关系的种种法则可知，若部分肯定句为真，则全称否定句必为假。由于“有些人间事是非人间事”已证明为真，可知“一切人间事不是非人间事”必为假。 ．
　　但有科学家及一般知识份子，坚信人间事之外不可能有非人间事，认为吸毒人的幻境、疯子的幻境、常人的梦境，皆是当事人所自觉知，虽然他人不可见闻觉知其下实在的幻境，仍只是人间事，下同于象军马军车军步军逃入一藕孔中之事，二者不得等同视之，是故不同意前述所推论“有些人间事是非人间事”为真。若部分肯定句为假，则不知全称否定句为真为假。
　　再说，古人所不知不见者今人已知已见，今人所不知不见者将于未来可知可见，此等不知不见只是知识层面的不知不见，不是象军马军车军步军逃入一藕孔中之虚妄不实，二者不得等同视之，不认为此等人间事是非人间事。若如是反驳，当知，吸毒人的幻境是当事人所自觉知，疯子的幻境是当事人所自觉知，常人的梦境是当事人所自觉知，虽然他人不可见闻觉知其不实在，仍足人间事。若如是者，象军马军车军步军逃入一藕孔中的事，也是当事人自觉自知，虽然他人不可见闻觉知而以为不实在，应也是人间事。可条举论证如下：
　　喻：若当事人自所觉知的事是人间事，
　　知：四种军逃入一藕孔中之事是当事人自所觉知的事，
　　处：所以四种军逃入一藕孔中之事是人间事。
　　若是如此，
　　喻：先言四种军逃入一藕孔中之事是非人间事，
　　知：今言四种军逃入一藕孔中之事是人间事，
　　处：是故有些人间事是非人间事。
　　再说，
　　喻：若知识层面的事是人间事，
　　喻：人类不知不见的事是知识层面的事，
　　喻：非人间事是人类不知不见的事，
　　知：四种军逃入一藕孔中的事是非人间事， （喻）
　　处：四种军逃入一藕孔中的事是人间事， （知）
　　处：是故有些人间事是非人间事。 （处）
　　由此推论可知“有些人间事是非人间事”为真，已知部分肯定句为真，则知全称否定句为假。若没有新证据推翻部分肯定句，“一切人间事不是非人间事”此一全称否定句便可确定为假。
　　（3）有些人间事是非人间事
　　这是部分肯定句，前文已推论证明为真，而知人间事与非人间事二者是相容关系。然彼此相容的真相尚下得而知。如图一，人间事包含非人间事。如图二，非人间事包含人间事。如图三，人间事与非人间事有部分彼此包含。如图四，人间事包含非人间事，非人间事包含人间事，二者全部重叠。如图五，彼此不相容。
　　如果人间事与非人间事的相容关系如图一，人间事包含非人间事。非人间事只是人间事的分于，人间事不等于非人间事，若造句说“人间事是非人间事”则为假。譬如佛经与阿含经的相容关系，阿含经只是佛经的一种，佛经不等于阿含经，若说“佛经是阿含经”则为假，只能说“有些佛经足阿含经”如此说则为真。同理，若人间事包含非人间事，只能说“有些人间事是非人间事”。前文所论证，只能证明有些人间事是非人间事，始终无法证明“一切人间事是非人间事三逼一命题的真假，原因可能就是有此种包含关系。
　　如果人间事与非人间事的相容关系如图二，非人间事包含人间事。人间事只是非人间事的分子，人间事虽不等于非人间事，若造句说“一切人间事是非人间事”则为真。譬如阿含经只是佛经的分子，阿含经虽下等于佛经，却可说“一切阿含经是佛经一若说“有些阿含经足佛经”也是真的。同理，在此包含关系下，说“有些人间事是非人间事”也是真的。因此，前文虽已证明“有些人间事是非人间事”为真，却不能证明“一切人间事是非人间事”为真为假。原因可能是没有举出恰当的共词，也可能彼此非此种相容关系。
　　如果人间事与非人间事的相容关系如图三，彼此部分包含。有些人间事是非人间事，反过来说有些非人间事是人间事，虽然全部人间事下等于全部非人间事，只是部分相容或相等，若造句说“有些人间事是有些非人间事”为真，说“有些非人间事足有些人间事”为真，若说“有些人间事是非人间事”亦为真，说“有些非人间事是人间事”亦为真。由于彼此不是全部相容，部分相容必也部分下相容，因此若造句说“有些人间事不是非人间事”亦为真，说“有些非人间事不是人间事”亦为真。譬如佛书与外道书的关系，佛书下足外道书，外道书不是佛书，但有外道书引进佛书，外道书中有佛书，而且佛书中也引进外道书，表面上彼此下相容，实际上却部分相容包含，是故有些佛书是外道书，有些外道书是佛书。也必然有些佛书下是外道书，有些外道书下是佛书。又譬如画家与工人也有部分包含的关系，有些画家为了生活必须打工，而有些工人业余则画画，所以有些画家是工人，有些工人是画家，必然也有些画家不是工人，有些工人下是画家。部分肯定句与部分否定可同为真。然部分肯定句若为假，部分否定亦为假时，根本没有彼此部分包含的关系。是故部分肯定句与部分否定句下可同为假。若人间事与非人间事具有此种部分包含关系，如果已知部分肯定句为真时，下知部分否定句为真或为假，若已知部分否定句为真时，亦下知部分肯定句为真为假。因此，前文虽已推论证明部分肯定句为真，却下能证明部分否定句之有无及真假。
　　如果人间事与非人间事的相容关系如图四，人间事等于非人间事，彼此全部包含。若造句说“一切人间事是非人间事”为真，说“一切非人间事是人间事”亦为真。譬如脚踏车，有人称为铁马，有人称为孔明车，而彼此下知铁马就是孔明车，不知孔明屯就是铁马，以为铁马与孔明车为不同之物，若下是铁马的孔明车叫做非铁马，于是便有铁马与非铁马之诤，而产生了四个思惟的面向，诤论的结果，才知原来铁马就是孔明车，孔明车就是铁马，铁马等于孔明车。又譬如知识，已知已识之事叫做知识，不知下识前叫做非知识，于是有知识及非知识之诤，诤论的结果，才知原来所知识的事是先前所下知识的事，实际上知识之事就是非知识之事，非知识之事就是知识之事，学识与非学识所指涉的同为一事时，学识之事等于非学识之事。假使人间事与非人间事二者是这种等同关系，造句说“有些人间事是非人间事”亦为真，说“有些非人间事是人间事”亦为真。譬如说“有些铁马是孔明车”为真，说“有些孔明车是铁马”亦为真。因为全部肯定句为真时，部分肯定句亦为真。然部分肯定句为真时不知全称肯定句为真为假，因为前三种关系也都许部分肯定句为真，若当部分肯定句为真时，有全称肯定句其真假下定。若不是等同的关系，部分肯定句为真不能证明全称肯定句为真为假。
　　如果从这种等同关系来观察人间事与非人间事的是非真假，先前不能证明“一切人间事是非人间事”这一命题的真假，在此处重行推论，或可得到明确结论。
　　我们不知人间事等于非人间事，可能如同不知铁马等于孔明车。人类文明在直立猿人时代，对宇宙间的事所知有限，若更往前推，于类猿时代所知更少，若更往前推所知更少。人类从野生石器时代进入畜牧时代、农业时代、工业时代，而至现在尖端科技时代，最初下知下见的事以为是虚妄不实的事。譬如人类生活在地球上，不见地球真相，初以为地平，有人从太阳圆形及月亮圆形，类比地球也是圆形物体，却被视为异端邪说。到了十六世纪，人类利用船只在海平线下沉来证明地球圆形，又到了十七世纪初，伽利略创制望远镜，目睹月亮真相，证实哥白尼的太阳系中心说，人类才笃定的相信地球非平面。初以为虚妄不实的事，后来却信以为真，所谓虚妄不实主见，只是知识不足的误解。自从伽利略发明望远镜之后，制造技术日渐精良，发现宇宙天体奥秘的真相也越多，直到最近哈伯太空望远镜发挥其功能以来，人类对宇宙问的认识，后后推翻前前，昨日以为虚妄下实的事，今日却已证实真实下虚。人类文明领域，从无知而渐次扩大，如同婴儿出生，从一无所知渐渐长大，渐渐吸收知识技能，直到老死，所知所见皆下出此世间事一样，人类文明无论如何增广，皆下出此宇宙间事。我们初以为虚妄下实的事是非人间事，而宇宙间的事是我们初以为虚妄不实的事，可知我们认为宇宙间的事是非人间事。此事实可条举如下：
　　喻：我们初以为虚妄下实的事是非人间事，
　　知：而宇宙间的事是我们初以为虚妄下实的事，
　　处：是故宇宙间的事是非人间事。（喻）
　　知：而人间事是宇宙问的事，（知）
　　处：是故人间事是非人间事。（处）
　　究其实际，
　　喻：宇宙问的事是人间事，
　　知：非人间事是宇宙间的事，
　　处：是故非人间事是人间事。
　　由以上推论可知，宇宙间的事下知时叫做非人间事，及至已知时叫做人间事，我们下知不见二者所指涉的事都是宇宙间的事，所以不知人间事等于非人间事。假使“象军马军车军步军逃入一藕孔中的事”不是神棍所捏造，宇宙问实有此事，只是我们现阶段的知识技能有所不足，下知不见而认为虚妄不实，若当我们的知识学问充足，探测器材精良时，初以为虚妄不实的事便会信为真实。由此推论而能证明“一切人间事是非人间事”为真，“有些人间事是非人间事”亦为真。
　　如果人间事与非人间事的关系如图五，彼此下相容，人间事与非人间事毫下相容。然若无人间事亦无非人间事之概念，有人间事才相对而有非人间事，若无非人间事，亦无人间事，有非人间事才相对有人间事，也间没有独一存在之事物，如数目字，有1必另有非l，又如有我必有他，无我则没有他。若人间事与非人间事二者下相容，虽不相容，彼此共同构成一讨论的范围，而产生四个思惟面向的问题，可知人间事与非人间事在此界域，有彼此相对的包含关系。由于人间事与非人间事不相容而且已穷尽一切事的边际，若造句说“一切人间事不是非人间事”则为真，若说“一切人间事是非人间事”必为假。又若全称否定句为真时，主宾词位所表事物虽不等同，却可任意交换其词位，如说“一切非人间事不是人间事”亦为真，说“有些非人间事不足人间事”亦为真，说“有些人间事不是非人间事”亦为真。在不相容而且穷尽的条件下，此处下允许有部分肯定句为真的余地，却轻易可举证证明部分否定句为真。若能证明“有些人间事不足非人间事”为真，或“有些非人间事下是人间事”为真，便可证明“一切人间事是非人间事”为假。
　　若说“象军马军车军步军逃入一藕孔中之事”是非人间事，但有人能自所觉知其事真实不虚，所以也是人间事。又若人类初以为虚妄不实的事是非人间事，及至证实为真时叫做人间事。若持咒时可刀枪不入是非人间事，今有千万人持此咒时刀割必受伤，已证明没有人能自证其真实，已证明虚妄下实，不堪再证明其为真，此事便不是人间事，由此可知，有非人间事不足人间事。又若有神棍说供其好淫可治病的事是非人间事，有人供其好淫而病不愈，已证明其事虚妄下实，不堪再证明为真，此事便不足人间事，由此可知，有些非人间事下是人间事。列其论证如下：
　　喻：人间事与非人间事是可自觉知其事为真，
　　知：持咒可刀枪不入之事下足可自觉知其事为真，
　　处：是故，持咒可刀枪不入之事不是人间事不是非人间事。
　　然此说似是而非，所证下真。因为人类说谎之事仍只是人间事，下能自外于人间事，不能自外于非人间事，也下能自外于宇宙间事。而持咒可刀枪不入之事及供神棍好淫治病之事就是说谎之事，谎话的本质虚妄不实，不能求其实现，所以说谎不实现的事仍是人间事。诸如此虚妄不实的诈骗之事，神话、宗教信仰、科技、学术、小说、戏剧、笑话、失约，也都只是谎话，谎话虽不能实现仍是人间事。若不实的神话及宗教信仰叫做非人间事，实际上仍是人间事。举证推论如下：
　　喻：说谎之事是人间事，
　　喻：虚妄不能成真的事是说谎之事，
　　知：持咒可刀枪不入之事是虚妄不能成真的事，
　　处：所以持咒可刀枪不入之事是人间事。
　　假使下能再举出有效的反驳，证明“有些人间事不是非人间事”为真，便下能证明“一切人间事是非人间事”为假。若反而证明“有些人间事不是非人间事”为假，由同质关系，可证知“一切人间事不是非人间事”为假，在此处证明人间事与非人间事并非下相容。
　　（4）有些人间事下是非人间事
　　此语句的原来思惟面向，是“非甲非非甲”，非甲非非甲是反对甲，反对非甲，反对甲非甲，反对此三种思惟面向而立。如同现在人所立的“其他”一语，用免遗漏纤毫。部分否定句只是非甲非非甲的应用句子，若前述四个语句不能概括的问题，仍可在非甲非非甲这一面向再处理。
　　若世间有“象军马军车军步军逃入一藕孔中之事”，但人们下知不见而视为虚妄不实，意指此事为非人间事。由此可知，所谓非人间事乃因人间事而立名，既已有人间事与非人间事相对之概念，必然产生四个思惟面向，前文依四句法一一推检，推论的结果，证明人间事等于非人间事。若人间事等于非人间事，“有些人间事不是非人间事”不能成立，然而实际上，人间有些虚妄下实的事是人间所不乐见，于非人间事中也不容许，如持咒可刀枪不入，如诵咒可灭罪，如供神棍好淫可消灾治病，如男女杂交可成佛，如残身可祈福灭罪，如种种迷信的宗教信仰，这些虚妄不实的事荒诞不经，既不能自外于人间事，也不能自外于非人间事，也不能自外于宇宙间，就是非人间事非非人间事。四句法讨论至此，已可明白确定：于此宇宙间，目前人类所能见闻觉知的事叫人间事。尚不能用科技证明但实有其事者叫非人间事，如象军马军车军步军逃入一藕孔中之事。若虚妄下实证明为谎话者叫非人间事非非人间事，如种种宗教迷信。而且，若如杂阿含四O八经的造句法，说世间是人间事，世间是非人间事，世间是人间事非人间事，世间是非人间非非人间事，其是非真假也已一目了然。
　　世间是多层次的世间，如自然学界、如物理学界、如化学界、如医学界、如文学界、如工程学界、如宗教界，各有其学识领域，如果各界都画地自限，不接触其他领域的学识，俗话说，隔行如隔山，于此世间所知所见都下出自己的知识领域，不但下知不见其他学识，更不知不见另一层次的世间，若见象军马军车军步军逃入一藕孔中之事，下发疯也得自认为眼花。
　　人类的科学触角若自限于人间事，如同厕中虫只知厕中事而永不知不见人间事，人类只知人间事将永不知不见多层次世间真相，因此也不能分别非人间与非人间非非人间事，科学便沦为神学工具。
　　究其原因，就是世间思惟所思所想下出人间事。若出家人学佛也以世间思惟来思惟佛法，下但不能分别法非法义非义，所思所想也下出人间事，不能趣向涅槃。于是世尊于杂阿含四O七经说：“汝等慎莫思惟世间，所以者何?世间思惟非义饶益，非法饶益，非梵行饶益，非智非觉，非正向涅槃。当思惟四圣谛，何等为四?苦圣谛、苦集圣谛、苦灭圣谛、苦灭道迹圣谛。”
　　有问，什么叫做苦集灭道思惟?
　　苦集灭道思惟就是解释宇宙人生真相的思惟，此思惟法不但能解释物种原始、人类原始、物质原始，也能解释“象军马军车军步军逃入一藕孔中”多层次世间现象的事，更能永断烦恼趣向涅槃，所以又叫做无漏思惟。可惜此思惟法随著释迦牟尼佛及其阿罗汉弟子入灭，虽然隐藏在阿含经中，由于中国人轻贱阿含经，所以少有人熟谙此法。达尔文若研究过阿含经，也许他的演化理论也能解释非人间事，可惜他不知!
　　摘自《海潮音》第75卷第10期