世界佛学研究趋势

世界佛学研究趋势
　　冉云华教授讲
　　王美惠居士 记
　　诸位老师、诸位朋友、诸泣同学：
　　今天，我很高兴能到慧炬杂志社来，对慧炬的朋友们讲几句话。正像刚才主席所说的一样，我很荣幸地收到慧炬杂志，十多年都没断过，这主要是有二位前辈的推荐，一位是已经往生的詹励吾居士，另外一位是沈家桢博士。这件事对我来说，是非常需要的，因为我远在海外，与中国的社会隔离得太远，能看到台湾的报导，特别是年轻一代的知识分子，开始对佛学感到兴趣，那是一种非常令人兴奋的满足感。这种感觉很难跟大家说出来，因为离开中国文化圈几十年，离开的路途又是那么遥远。因此，当我被邀请到这里跟大家说几句话时，我就一口答应了。
　　谈到世界佛学研究的现况，这是个大题目。佛家说「大干世界」，古时候的人比较难了解，现在由於天文学的发展，大干世界就比过去具体多了。因此，想把世界佛学研究的现况说清楚，不是一件容易的事。在此我愿意提出几点意见，对年轻的朋友也许有一点帮助。
　　佛教舆佛学是两回事
　　首先，我想说明的是佛教与佛学是两回事，彼此有关系，但不完全一样。佛教是一个伟大的宗教，到目前为止，已有二千五百多年的历史。它从印度开始传播，南傅到斯里兰卡、缅甸、印度尼西亚；北传到中亚细亚、中国、韩国、日本等地。现在由这些国家慢慢地向外发展，传到世界各地，如欧、美国家。学术研究与宗教，在某一个程度上说是一致；在某一个程度上说是不一致。宗教的目的在追求解脱，学术只是一种手段，宗教解脱的目的一旦达到，手段就不必讲了。这如同中国道家所讲的「得鱼忘筌一，也就是印度佛教所说的「多闻」（Bahu—sruta）。「多闻有过一，多闻是知识广博，知识只是手段，解脱才是目的。多闻虽是知识广博，并不一定能解脱，有时时候反倒是一种过错。但是从另一方面来说，作为一个佛教徒，有著不同的层次。按照古代印度的说法，佛教人士可分为几种：一种是声闻乘，只听别人说法，听法後也许可以开悟，开悟就可以得解脱。另一种是辟支佛，自己摸出一条道路来，可以达到宗教目的，但是还没有资格向人说法。只有菩萨能自己悟道，并且自了本性，把他心中的理解，依照信徒不同的机缘，用不同的说法来帮助他们成道。中国佛教是大乘佛教，大乘佛教讲的是要普度众生。因此，不但要自了本性，同时要针对众生不同的根机，作不同的说法。这就此较困难了!因为对众生说法，必须具备二个条件：
　　第一：说清楚自己的宗教经验或见解，把主观的经验说给客观世界的人听，而且要能听得懂。这一点在宗教史上，不管是佛教、基督教或回教，都是一个很大、很困难而普遍性的问题。
　　第二：认识每个听法众生的资质、程度，用什么语言才能使他听懂你说的佛法。
　　这两点跟佛教与佛学研究都有关系。中国华严宗说「信、解、行、证」，先信然後解，解了以後再去实行，实行了才可证道。因此，学术研究是在解的范围之内。
　　西方人也对佛法感兴趣
　　到了二十世纪，不但东方人对佛法感兴趣，西方人也一样，但是西方人与东方人对佛法感兴趣的基础不同。西方人的背景是基督教信仰而来。他们的基督教徒有两种，一种是只有在星期天上教堂，对神学什么也不懂。另一种是对基督教神学非常懂，也信基督教。这两种人都研究佛教，而且研究得非常成功。西方人研究宗教，还有一种文化背景——他们是二十世纪的现代人，拥有的科学知识比前人还要丰富，对知识的分类也相当精细。因此，想要以普通的知识对他们说，一定不能使他们满足。他们非要打破沙锅问到底不可，并且还要步步求证，拿出证据来。请让我擧一个例子说明：宗教界有一位老教授讲佛学，对学生说大乘佛教慈悲无量；菩萨普度众生，可以转移功德。有一位年轻学生就问，是怎么转移法?我现在有罪，就请大慈大悲的观世昔菩萨为我超渡。这位老教授就说不上来。咱们过去念经都是这么念的，到底要怎么做?都不知道，既然不能实证，就不可信，这不能说问问题的年轻人在故意捣蛋，因为现在年轻人就是要打破沙锅问到底，非说清楚不可。
　　以现代科学知识研究佛学
　　现代科学知识是一套很复杂的学说，拿研究佛教经典来讲，一定要先懂得语言和那一派的学说。语言有梵文、巴利文、藏文、中文，现在还有日文、英文、法文、德文等。因此，语言就是一个问题。西方的宗教研究，是从基督教圣经会的研究传统而来，研究圣经就分新约与旧约两部分。研究旧约的人，必须懂得西伯来文、德文；研究新约的人，必须懂得古希腊丈、拉丁文、德文（德国人对神学的研究非常成功）。他们不但在语言方面自有一套，而且在几个世纪神学圣典的研究中，发展出一套完整的理论。因此，他们研究佛经时，便问到由耶稣教圣典研究中所发现的问题，这是由基督教研究圣典所衍生出来的理论，东方人没有这套理论基础，於是回答不出来。
　　再擧另外一个例子，在佛经中有阿毗昙，讲的是法数、心法。用现代语来说，便是宗教心理学。印度人对心理境界的层次，分析得很细致，但是传统的分析方法与现代心理学理论有何关系?大家都不知道。有一次，一位西方的心理专家，向一位中国的高侩谈心理状态，彼此都谈不拢，高侩谈的那一套，西方人听不懂；西方人所说的，高侩也听不懂。所以，现代人研究佛学就面临著这么多的麻烦。我必须说，在不久的将来，在台湾或其他地方，都有类似的问题发生。因为现在的台湾或东南亚，或若干年後的中国大陆，由於科学的普及，过去念经那一套办法是行不通的。现代人接受了新式教育，就会有打破沙锅问到底的精神。因此，如何宏扬传统佛法，就成为一个很大的问题。也就是下面所要讲的佛学研究的现况。
　　佛教是文化精神，不是迷
　　信
　　在台湾，通过各大专院校的佛学社团及慧炬的组织推动，你们这一代比过去要幸运得多。过去那一代，受到五四运动的影响，认为一切宗教都是迷信，要是有人信佛，老师一定对你画个问号?怀疑你思想是否有问题。五四运动留给中国的影响，直到现在。在此擧二个例子，一个是咱们台湾的最高学术研究机构——中央研究院，不但没有宗教研究所，甚至连中国哲学研究所都没有。又，台湾时常说要恢复中国传统文化，而这些文化的精神就是宗教哲学，不设立宗教研究所，真是一件怪事。
　　另一个例子，就在大陆，现有的许多大专学府中，只有两所大学有宗教研究学采，一个是四川大学，另一个是南京大学。在学术研究方面，有二个社会科学院有宗教研究所，一个是北京中央社会科学院的世界宗教研究所；另一个是上海科学院的宗教研究所。他们一方面研究宗教，另一方面却与宗教生活不发生关系。
　　一九八七年，我在北京大学担任客座教授时，曾经对全国官员培训班讲演，当时我选了二个题目，第一个是「传统社会中宗教的地位与作用」。第二个是「现代社会中宗教的地位与作用」。讲完後，有些官员就问我：「冉先生，你讲宗教的好处比坏处多一点?」我说：「你讲得没错，中国大陆讲宗教坏处，讲了四十年没有解决问题，没人敢讲宗教的好处，我来说最适合，因为我是外国人，讲完了就走。」我再问他：「你们所讲的宗教坏处，指何而言?」他说：「宗教是迷信。」我问他：「你研究过没有?如果没有研究，就不要乱下断语。」另一位又问：「宗教破坏进步和违反科学思想，对不对?」我说：「一半对，一半错。欧洲那一部分是对的，在黑暗时代，达尔文、伽利略等都受到天主教当局的压迫。错的那一部分在中国：您能否在中国历史上，找出一个例子证明，有那个科学家或思想家被宗教迫害?」他站著答不出来，我就给他擧二个例子，与他的说法正好相反。比如说，明代李卓吾，不容於官方，结果逃入禅门。又比如说，明清交际时代的博青主，信道教，通於医学，富有民族思想，不容於当时的政权，後来也入道。这样的例子很多，你们的缺点，就是生吞活剥的硬将欧洲黑暗时期的经验，强加在中国历史上，说中国宗教迷信，这是完全讲不通的，所以回答不出来。我现在跟你开个玩笑，大陆宗教不普通，你是宗教官员，若有一个青年人间你：「长官!我现已三十岁了，失业十年。这期间全靠父母，现在父母年老了，我又找不到职业，请问能否给我想个办法来解决?」於是，我想可能只有三种办法：第一是马克思主义的答案——政府不好，社会无道。因之，应当推翻政府，起来革命，你们敢吗?第二是佛教的办法——前生造业，今生不修修来生，信佛去了，你敢吗?第三是自杀算了，你敢吗?结果，无人回答我的问题。宗教的作用，就是把人由这个世界的层面引向另一个层面，人间的事情很难办，没有一个人的希望能够完全达到，自己的愿望达不到时，便走向极端。要达到圆满，只有用宗教来解决内心的冲突、社会的冲突。过後有几位朋友拜访我，说我讲得很好，因为大陆上的人敢怒不敢言，冉教授来讲最合适。
　　惟有宗教才能解决冲突
　　在台湾各大专院校中，有不少佛学社团，今天在座的各位都是精英，利用课暇，对佛学、儒学等发心研究，撰写论文，最优秀的由慧炬发给奖学金。但是我要问你一句话，从此以後怎么办?难道研究佛学只是为了得奖学金吗?当然不是，奖学金只是鼓励，往後还要做进一步的研究，怎么研究呢?这个问题要好好的想一下，与下面所讲的有关联。
　　大家都知道，宗教是一个很古老的现象。从原始时代开始，人们对宗教有要求。为什么呢?因为人类的欲望永远无法满足，当他们在现实世间遭到困难时，需要一种精神力量来支持，来帮助他们面对困难。不管困难有多大，精神的力量总是比肉体还大。这话是印度圣雄甘地所说的。甘地有一位青年朋友，他是科学家，他对甘地的主张只有一点不表赞同——就是神的问题。到底有没有神?因为他是一个社会人类科学家。他相信人类由猴子变成，故对上帝造人不表赞同。甘地对这个问题乾脆不予回答。几天之後，他又来问上帝的问题，甘地回答说：孩子，我现在还不知道是否有神?只有在我最後一次呼吸时，才知道神是存在的，还是不存在的。那位青年人间，既然你不知道，为何一直在谈说上帝呢?甘地回答说，现代人有太多太大的问题，需要一种精神的力量，去帮助他们解决问题、克服困难。这种精神支柱，就基督教来说，就是上帝；印度教叫薄伽梵（Bhagavat）；佛教叫涅槃；回教叫阿拉；孩子你称它叫科学。什么是科学?这也是一种帮助人们解决问题的力量。
　　研究佛学要了解现代科学
　　知识
　　既然宗教是一个很古老的现象，那么在二十世纪又呈现出怎样的形态?我们都知道，二十世纪是一个科学时代，它有几个很大的特徽：第一，教育普及。以台湾为例，受过教育的人比过去多得多。第二，科学发达。现代科学直接向传统挑战，因此，如何面对新的问题?这是很重要的。第三，传播资讯的扩大。说法的人，要能写、能说，并且还要法相庄严。除了上面三点之外，还有一点更为重要，就是现代教育，也就是从西方傅来的教育系统。而西方的教育系统是怎么形成呢?欧洲的大学最早由神学院开始，但是到了十八世纪末期，起了一个很大的变化，就是由於现代科学的发展，加上文艺复兴以来人性的解放，人们慢慢摆脱了神学的束缚，对上帝造人、上帝造宇宙的说法开始怀疑，结果带动科学的发展。推广下去，便是技术的发展，技术的发展与商品的生产结合，造成一连串的社会变化。
　　西方社会受到科学研究的影响，认为宇宙不是上帝所创，而是自然形成的。因此，为了理解自然的奥秘，便在大学分成许多不同的科系。以佛教研究为例，经典的研究，在古印度来说，就是梵文、巴利文的典籍记诵，现在则被分配到语言文学系。研究历史的这一部分，则被分到历史系。又，佛教与社会的关系，被分到社会学系。至於宗教的教义，又被分到哲学系。另外，有关心理分析的问题，也被分到心理学系。因此，在传统的社会里，佛教是一个整体的现象。但在现代，在学术分工下，则被分成五个不同的科系。每个科系的分别会产生优点，也会带来缺点：好处是个别问题被研究得很精细，与现代科学能挂上鈎；坏处是整体佛教被分得支离破碎，这是以现代科学研究宗教的缺失。现代科学的研究虽有缺失，但是年轻的一代必须去面对这一时代特徵。因此，在大学求取学位时，除了宗教知识外，必须接受现代的科学知识，否则考试不能通过，与现代学术挂不上鈎。
　　除了认识现代科学知识的重要性之外，还必须知道它的限度，否则变成只为学术而学术。
　　了解现代科学的限制
　　我认识一位印度学者，四十年前在中国留过学，是汤用彤先生的弟子，曾经写过一本关於龙树的哲学。有一次他碰上我说：「最近我苦恼得不得了，整夜睡不著。」我问他：「为什么?」他说：「我升不上正教授，升级有问题。」我就说：「你是讲佛学的，无我执、无贪念，升级与贪念、我执有关系。」他说：「我书里的二草就是写这个东西。」我说：「但是，你还是睡不著。」他说：「是啊!三这是一个标准的学术研究者可能面对的问题。常常可能对一个问题，理论上弄得很清楚，而且自成一套，可就是不能把那一套与自己的生活拉上关系。
　　唐代有位禅宗佾人非常滑稽，有一天皇帝召见他，当时一位很有权势的太监就问他：「无明是什么意思?」大禅师回答说：「糟糕透了，现在连太监也讲无明。」太监以为禅师駡他，就说：「我要处罚你!」老禅师笑著说：三逼就是无明!这就是无明!」因此，宗教信仰、生活与宗教理解有关系，但是有时也是两件事情。学习现代的科学知识，一方面要知道其用处；另一方面又要了解其限制性。
　　科学原是哲学的自然方面
　　好了，现在谈上大学念书，想要对佛教有所贡献，第一要知道上大学是为了什么?现在大学有二个学系与宗教有关。一个是神学院，一个是宗教研究学系。这二者有何分别?前者是为了培养传教人士，若为了宗教信仰便可以上神学院；後者是为了解决知识问题，知识是唯一目的。如果宗教研究也有助於解脱，那算是额外的收获。在大学里研究佛学，既然以知识为标准来解决问题，那么这个知识又是指何而言?
　　现代人常在报章杂志上，看到许多主张宗教比科学还科学的文章。撰写这类文章的人应该知道，科学是指何而言。西方人所指的科学，是从十八世纪末期至十九世纪、二十世纪所发展出来的这一套自然科学。若是以社会问题或人文问题为对象来研究，则称为人文科学或社会科学。当然其间有很大的变化。我在印度曾经请教过一位语言学家，他说古代梵文对「科学」一词的解释，便是哲学的自然方面，因此自然科学是哲学的一部分。现在则有哲学科学一语，视哲学为科学的附属品，这名词的变化非常大。目前研究人文现象，皆用科学的方法来处理，其步骤是：
　　第一，确定范围。研究问题，首先必须把范围确定，范围愈小，愈能得到科学的答案。譬如，你生了病，到医院验血、验尿：…：就是要画定范围，愈画愈小，最後画到不能再小的程度，才有一个科学的题目。这种缩小范围的方法，与传统的方式不同。传统的办法是综合各家的问题，看问题的共同点在那里，找出答案。因此，传统的方法是综合扩大式的，现代的办法则是分析缩小式的。台湾目前大学年轻人最容易犯的毛病，就是喜欢研究大题目，以为小题目不能解决问题，只有人生大事才可以解决问题。我自己也曾犯上这个毛病。记得我到印度念硕士学位时，印度汉学家师觉月（Bagchi,P．C）教授问我：「冉云华，你要研究什么题目?」我说：「东西交通史。」他说：「你指的东方是什么?西方又是什么?题目太大了!」我说：「中印交通史。」他说还是不行，因为其中有经济、宗教、文化等各种问题。我说：「既然你是佛学家，就以佛教为主题来研究。」他回答：「中印佛教有二千多年的交往，你要研究的是那一个时代。」於是，我就把题目慢慢缩小。因此，你们若是要作研究，首先必须确定研究的范围，大题目是不能解决问题的。
　　在大学中，硕士的定义，是表示你已能以科学的办法来研究你的问题；博土的定义，是你不仅能以科学的办法来研究你的问题，还要对这门学科有新的贡献。等你选定题目後，先进入图书馆，查看各国研究的图书目录，如英文、德文、日文、中文等，中文的著作通常不太多，这点我必须说，我经常引以为耻，因为我们对自己的国粹研究得太少，反而日本人研究得很多。因此，现代西方人研究汉学，特别是佛学，日语必修，现代中文可以不学，古文则必修。这是一件很可悲的事，因为我们没有现代研究的成果，日本人有研究，故日文是必修课。我们在做研究时，先看别人研究的成果，然後考虑在没有人写过的题目中，选定自己有兴趣的专题，深入探讨。
　　第二，掌握资料。你到医院去看病，上次抽血，这一次也要抽血，就是要把你的资料完全掌握。把资料全部掌握之後，才能进行分析。分析的方法，如同把资料放在放大镜底下，看看资料的内容是什么?那些是值得的?那些是矛盾的?现象是如何发生的?理论是怎样提出的?怎么辩证的?怎么解决的?因此，把材料占有、分析後，才能了解材料的内在关系，由内在关系再分类、再思考，看出问题前後发展的程序，然後找出解决的办法来。这就是科学性的研究方法。
　　以科学方法研究所得的结果，可以用两个办法来验证其结论是否合乎科学?第一，这个结论必须先在实验室里证明。以自然科学为例，理论的成立，必须在实验室里实验成功才行。李政道、杨振宁的理论，在吴健雄的实验室证明以前，只是一个假设。你用同样的材料与办法，一定会得到同样的结论。人文科学也是如此，因为在整个研究过程中，可以利用自然科学的研究方法。
　　第二，在自然科学里，有个名词叫能证实性（verifiability），即研究的结论是可以检验证实的，而不是空口说白话。人文科学亦是，我这个理论，是根据那些经典而来?是根据那本书?那一篇?那一页?这些资料都可以查得出来，不像过去只说「佛经云」、「论云」，到匠是那一部书也弄不清楚。以上二点，皆是以科学方法来研究人文的资料，因此研究的对象，虽然是社会现象、人文现象，但是因为所采用的研究方法合乎科学程序，所以所得到的结论，也是科学的。
　　我希望年轻一代的学者，能在这一方面多留点心，也许对你们的研究多少有些参考价值。谢谢大家。
　　摘自《慧炬》第311期