释门真孝四度刲肱的澫益大师

释门真孝四度刲肱的澫益大师
　　熊 琬
　　一、焚辟佛论，发心出家
　　澫益智旭大师，俗姓钟名际明，字振之，又字澫益，号灵峰，又号智旭。江苏吴县人。母金氏，其父岐仲公，持白衣大悲咒十年，梦观音大士送子丽生。是年为明万历二十七年五月三日亥时。师七岁时即茹素。十二岁时，出就外傅（教学之师），即听闻圣贤之学，慨然以千古自任，誓减释老，开荤酒之戏，并作论敷十篇辟异端，且夜梦与孔颜晤言。至十七岁时因阅读莲池大师所作主自知录及竹窗随笔，大受感动，知往日辟佛之非，乃不复谤佛。在深深忏悔之余，取所著辟佛论悉付一炬。二十岁时，诠释论语至“天下归仁”，竟不能下笔，废寝忘餐三昼夜，因而大悟孔、颜心法。是年冬天，丧父，因听闻地藏本愿经，乃发出世心。从此专志念佛，尽焚窗稿二千余篇。后听楞严经，谓“世界在空，空生大觉”，由是遂起疑惑，何故有此大觉，致为空界张本?于是心中迷闷不解，又加昏沉散乱等障碍，功夫不能成片，因此决意出家，以体察参究大事。
　　二、三梦憨山，自恨缘悭
　　师二十四岁时，某日梦见自己瞻拜憨山大师，思慕大师德行，深恨缘怪，不禁痛哭流涕。憨师慰言：“此系苦果，应知苦因。”语尚未毕，益师即应口答道：“弟子志求最上乘，不愿听闻小乘的四谛法。”憨师说：“且喜居士有向上之志，异常难得，将来即不能如黄蘖、临济二位禅师之高妙，也可如岩头德，山（唐高僧，所谓“临济暍，德山棒”，此乃禅门棒暍的来由）之超悟。”益师正待细问，此时骤然惊醒，始知原来竟是一场幻梦。既而一想，古德岂有高下之分，这种念头无非是妄想分别，凡夫之见罢了!就在这个月里，曾连续三度梦见憨师，当时憨师远在曹溪，不能就近亲近，于是就跟从憨师门人雪岭出家，命名智旭。
　　三、用心参究，豁通性相
　　这年夏秋问，师在云栖听古德法师讲唯识论，一听之后，对法相奥旨固已了了分明，但内心不禁生疑：佛理本相圆融，法相奥旨是否会与楞严宗旨互相矛盾呢?因此即时起座发问，古德法师答道：“性相二宗，不许和会。”师听后更感疑怪：难道佛法真谛，竟能岐而为二吗?于是遂直接前往径山坐禅。次年夏日间，由于精勤修持，逼拶功极，身心世界忽皆消须，因知此众缘合和之身从无始来，当处出生，随处灭尽。而妄想本身，六尘影像，刹那刹那念念不住，的确非从父母所生。从此性相两宗，一齐透彻，知其本无矛盾。是时一切缝论，一切公案，无不炳然现前。
　　四、欲救母疾，四度刲肱
　　明万历已未，师就星象家求问母寿，得知其母于六十二岁节限即到。遂于佛前立深誓愿，愿减已寿，薄己功名，必冀母臻上寿。明神宗大启四年正月，师于三宝前燃香刺血，为母求寿。劝母勿事劳心，惟以努力念佛，求出轮回。后其母病势沉笃，师曾四度刲（音 ，割也）肱（手臂，自肘至腕之部分） ，冀圆挽救母命，但终因病重不治。益师大恸，痛切肺肝，遂哀泣安丧尽礼。嗣后，每逢周年忌日，必为父母诵经、回向、发愿、超度。昔佛陀在世，证得佛果后，即升忉利天，化度其母。并有佛说父母恩重难报经，特别阐扬孝道。又有佛说盂兰盆经，铰述目莲证得罗汉，首先救度其母出于幽冥之事。在在说明佛门注重孝道，不亚于儒门。此二部经，乃佛门之孝经，为人传诵至今。益师前此既悟此身非父母所生，而又剀肱救母，哀礼尽孝，足证释门虽是舍俗出家，但其孝道仍不离俗。乃是以世间俗谛，成就出世真谛。所谓“真俗不二”又得一明证。
　　五、欲振像季，决心宏戒
　　益师在廿六岁即受菩萨戒，发心看大小律藏。其师说：“你已受大乘法，何更习小乘教?”益师答道：“譬如四级重楼，安可废下级，而先登上级呢?”其师说：“现在你既到上级，岂必再缘下级呢?”益师又答道：“自利利他，登高自卑，本末之际固不可废；况佛原不离寂场，安可强分上下高低呢?”于此可知益师之知见异乎常人了。
　　益师于廿七岁时阅览律藏一遍，奠定律学基础。方知举世积伪，虚浮不实，都由于律学久废的缘故。其在驰西奉达其师书中，痛陈像季，正法衰替，戒律不明，情诃恳切。后至金陵盘桓日久，尽知宗门（禅门）当时流弊，在于无有正见，惟知高谈禅理，而忽视戒律，乃决心以宏成为己任。益师律学虽精，而自谓
　　“烦恼习气强，而躬行多玷，故誓言不为和尚（亲教师，称和尚
　　，此处指教戏之师） 。” 三一业末净，谬有知律之名，耻名过其
　　实。”古德之谦恭自抑，往往如此。
　　六、字冻饿死，不赶经忏
　　益师一生不求名闻，其决意出家时，先发三愿：一、未证无生法忍，不收徒众。二、不登高座。三、宁冻饿死，不为长养色身，而诵经礼忏及化缘。将出家，与叔言别诗云：“世变不可测，此心千古然；无限他山意，叮咛不在言。”母舅也问道：“吾甥不层为世谛世俗名闻） ，将出家做善知识吗?（知识指明师，谓夫人之患，在好为人师。其语盖有微讽之意。）”益师说：“佛且不执，何况其他呢!”母舅说：“既然如此，又何必出家呢?”益师说：“只求复我本来面目。”母舅叹善不已。
　　七、行立坐卧，无非足道
　　益师初出家时，与新伊法主为忘年交，每一聚首辄畅相互谈佛法，晓夜弗置。此时，剃度师令作务三年，其时因急欲工夫成片，不曾依师训而行。久之，始知工夫成片，仍可作务。因晤“行立坐卧，担柴运水无非是道。”
　　益师自母丧后，即焚弃笔砚，矢志深山，闭关修行。闭关期间突患大病，乃以参禅工夫，求生净土。出关后，在龙居阅藏，遇惺谷、交归二师，于是深得同参道友共修之益，并共同结冬修行。是年，刺舌血书大乘经律，撰刺血书经愿文，及书佛名经回股向文。崇祯辛未八月惺谷师示寂于佛诞日。惺师病时，大师割救之。并赋偈云：“幻缘和合受兹身，欲剜千疮愧未能；爪许薄皮聊供奉，用酬严惮砌磋恩。”乙亥春，于祥符，晤影渠、道山二师，为莫逆交。是年冬，大师患重病，二师尽力调治，不啻兄弟母子之情。古人笃于友谊，虽造次颠沛，弥见真挚。
　　八、研骨和面，结求生缘
　　大师因研究宗派，不能自决，于是在佛前拈闹，以定取舍。一、宗华严，二、宗天台，三、宗法相，四、自立宗。频拈均得台宗之间，于是决定究心天台，惟不肯自居台家子孙。因当时台家与禅宗、华严、法相诸宗，各执门庭，不能和合，故不欲分门别派，以免徒滋纷扰。师自三十七岁后，安化诸方。五十七岁，圆寂于灵峰。诸弟子请成时师辑成灵峰宗论，其他如阅藏知津、相宗八要直解、净土十要、唯识心要、圆觉经新疏、楞伽义疏、梵网合注、大乘止观释要、大涅槃合论、四阿含节要等书，一生著述宏富，后人并与灵峰宗论共收入澫益大师全集中。三年后，门人开龛荼毗（火化） 。见大师趺坐巍然，发长覆耳，面貌如生。火化后，牙齿俱不揍，与罗什大师，舌相不坏，可说同一徽信。大师生前遗嘱，茶毗后，将灵骨研成细末；和面混合为饼饵。将它散放山水之中，以结众生之缘。后来众门人，不敢遵从师之遗命，以免亵渎。于是奉灵骨，建塔于灵峰大殿之右。
　　智旭，是大师法讳。旭，为清晨柬升之日。其师以益师智慧，譬如东升之日，能破大夜之昏，光明遍照。
　　澫益，乃是大师精修净业之号。澫，为莲之因，由澫而生荷，开花结莲。莲，即澫之果。意思是：以种澫而得莲之益。而今大师修持净业，专志念佛，自有往生九品莲花，横超三界（欲界
　　、色界、无色界），直趣菩提之益。
　　益师一生以宏律为己任，博通经教。学宗天台，并通华严、
　　法相。对内融会性、相、禅、净，对外调和儒、佛，圆融真俗二
　　谛。师平日虽研教理，但开示学者，勿徒在文字、语言下作计，
　　尝云：“指月录盛行，而禅道壤：四教仪流传“而台宗味。”以
　　为譬如执死方以应诸病，未见其可。
　　澫益大师法语很多，兹举其开示念佛法门一段，最能代表其中心思想。其言恳切而直截：
　　念佛法门，别无奇特，只要深信力行耳。佛云：“若人但念阿弥陀佛，是名无上深妙禅。”天台云：“四种三昧，同名念佛，念佛三昧，三昧中王。”云栖莲池大师云：二句阿弥陀，该罗八教（藏、通、别、圆、秘密、顿、渐、不定） ，圆摄五宗。
　　（大乘五宗——天台、华严、法相、三论、律）可惜今人将念佛看做浅近勾当，谓愚夫愚妇工夫。所以信既不深，行亦不力，终日悠悠，净功莫克。设有巧设方便，欲深明此中三昧者，动以参禅谁字为向上。殊不知现前一念能念之心，本自离过绝非，不消作意离绝。即现前一句所念之佛，亦自超情离计（计者计较之心；情者、情识，指分别心） ，何劳说妙谈玄。只贵信得及?守得隐，直下念去，或昼夜十万，或五万三万，以决定不缺为准。毕此一生，誓无变改。若不得往生，三世诸佛便为诳语。一得往生，永无退韩，种种法门，成得现前。切忌今日张三，明日李四。遇教下人，又思寻章摘句；遇宗门人，又思参究问答；遇持律人，又思搭衣用钵。此则头头不了，帐帐不清。岂知念得阿弥陀佛熟，三藏十二部极则教理，都在里许；千七百公案，向上机关，亦在里许；三千威仪，八万细行，三聚净戒（摄律仪戒、摄善法、摄众生戒），亦在里许。真馅念佛，放下身心世界，即大布施；真能念佛，不复超贪嗔痴，即大持戒；真能念佛，不计是非人我，即大忍辱；真能念佛，不稍间断夹杂，即大精进；真能念佛，不复忘想驰逐，即大禅定；真能念佛，不为他歧所惑，即大智慧。试自检点，若身心世界犹未放下，贪嗔痴念犹自现起，是非人我犹自挂怀，间断夹杂犹未除尽，忘想驰逐犹未永灭，种种他歧犹能惑志，便不为真念佛也。要到一心不乱境界，亦无他街。最初下手，须用数珠，记得分明，刻定课程，决定无缺，久久纯熟，不念自念。然后记敦亦得，不记亦得。若初心便要说好看话，与不著相，要学圆融自在，总是信不深，行不力。饶汝讲得十二分教，下得千七百转语，皆是生死岸边事。临命终时，决用不著。珍重!
　　摘自《海潮音》第66卷第12期