慈悲(海涛法师选辑)〔2〕

◎生命的主宰，是来自内心深处的智慧，而内心深处的智慧，是由‘放下’开始作起。

完成自我

◎若要完成佛性的觉悟，就要把一切众生都当成菩萨。永远不要看众生的过失，那么心的频率就与诸佛菩萨相同，自然就是佛了。

◎学道进德，应该以‘缘’为师，才能从体会与领悟之中进步。而所谓的‘缘’，就是在平常生活当中，观摩学习中，见贤思齐，见不贤而内自省。而观摩学习，是提升进步的原动力。

◎禅者说：‘日出方知天下明，无油怎点佛前灯’，如果你心中没有‘慈悲’，没有‘觉悟’，那怎么能够进入佛法深处呢？

◎佛学是生活的学问，目的在学习正确的生活。学佛也是为了圆满人格，目标是在学习过著正确完美的人生。

◎我们必须时时修戒定慧，以‘空观’来看待世俗的过眼云烟之成就，以‘止观’来对治一切染执，进而过著「中观’的生活，以现大乘菩萨之行。

◎‘佛学’是研究佛的学问，是在研究上下功夫，也是‘知’的开始。而‘学佛’是学习佛的行为，是在心地上下工夫，也是‘行’的实践。

◎一个未了悟人间事理的人，倘若心系外物，必为物欲所困，得失之间，终将为烦恼所困。而长久于名利堆中打滚的人，也势必罪业满身，而为‘业力’所拘束。

◎人生的痛苦，来自‘无明，，对‘我’和‘我所有’的盲目攀缘，因此，只要放下‘我’和‘我所有’，就可证得涅槃。

◎修行的人要学习‘认命’，真正去体会认清生命的本质，以及自然的规律。知命的人，他会利用时间去充实自己，由积极修为中获得满足。这也是一种法喜。因为痛苦中，自有获得痛苦的学习代价—法善充满。

◎以智慧为究竟，便能以正念为宗，应物照形。倘人我、是非、恩怨足以影响原本清净的心灵，生起无谓的痛苦、烦恼、执著，此为业力现前，当断然舍去，莫生憎爱，可免再次的堕入无边的苦海。

大智慧

◎佛理，是以自觉、觉他为最高原则，更由此而达到觉行圆满为究竟，其意义是要解脱人生的苦恼，其价值是要使人生得到无限的安乐，因此吾人如果要充实生活的意义和价值，便应该明了佛理，更应该研究佛理。

◎金钱只可化妆你的外表，但是佛法却是能够启悟你的内在。

◎爱欲的缠缚，是生死轮转的根源，但是没有佛法的大智慧，又有几个人能够真正的割舍出离呢。

◎佛法的布施，真理的指引，才能净化心灵，才能拯救法身慧命，使人断除烦恼，了生脱死，其影飨可及于生生世世。

◎修行是‘逆势’的，逆著世间一般的观念和习俗，逆著自己累世以来的积习。而众生都是顺势而行，顺著累世的习性，顺著共业环境的运转。一个运转已久的大轮盘，要它停下来，决非易事。要它朝著反方向运行，更是困难重重。

◎当一个人能把‘有’的观念摆开时，才能看出事事物物的本来面目，才能发现真理，一切自在洒脱。

◎虚言和妄语，就如同我们躲在围墙后面生活，这是便生命堕落及虚假和不自在的原因。

◎我们要感恩‘逆境’，逆境就是我们的‘名师’，也是促使我们成就佛道的‘逆增上缘’。

◎归依自性，就是诚恳的接纳自己，实践自己。

◎布施的确是修行人一项很重要的工作。因为布施是在培养自己的供养心、喜舍心，从欢喜供养、舍去爱执中，拓展心量、广结善缘。因为心量大，善缘广了，福德因缘俱足了，才容易与佛法相应。因此之故，布施其实是进入佛道的前行方便法门。

◎我们应慎于一念，时时在起心动念处观照反省，将自己当下的每一念，都要住在慈悲、般若、大众、佛法中。

◎修身的意义，是在自己生命成长的同时，也能尊重众生的生命成长。

生命的智慧

◎罪福由心而分，果报由心而异。

◎学佛是让你更懂得关心自己，照亮别人。

◎迷叫做灵魂，悟叫做本性。

◎忍辱是修身养性的根本，能忍即有德，人见先欢喜，亦可感化他人。

◎布施不是为了回馈，是为了升华自己的内在。

◎迷时师度，悟时自度。

◎万物皆无常，有生必有灭；不执著生灭，寂静安乐生。

◎三种话不能听：（1）著私恩，不知大体，妇人之言也。（2）贪小利，背大义，市人之言也。（3）横心所发，不知礼义，野人之言也。

◎用一颗感谢的心可治好万病，这是信仰真理者的体验。

◎‘爱’必须伴随著永远的宽恕，而‘喜欢’常会为了自己的快乐而牺牲对方。两者大不相同。

◎要实现真正永久和平的世界，必得恢复‘人类本来互为一体’的自觉。

◎利己主义必将孤立于‘全体的生命’之外，不会有好结果；人不应自私。

◎心中常默念：‘你我是弟兄，应彼此相爱，放弃各自的利己主张吧！’

◎贤者留德子孙，其益感天；愚者留财子孙，其害无穷。

◎圣人不责人至于无过，惟多方诱之改过。

◎一言足以召大祸—慎言。一行足以辱终身—慎行。

◎天下有两难，登天难，求人更难。

◎地上有两苦，贫穷苦，病死更苦。

◎凡责人甚于责己，不足与同谋共事。

◎亏人是称，饶人是福；圣贤言语，神钦鬼伏。

◎一人传虚，百人传实。

◎人贫志短，马瘦毛长。

◎灭却心头火，胜点佛前灯。

◎钟不扣不鸣，人不劝不善。

◎百世修来同船渡，千世修来共枕眠。务请珍惜因缘。

◎宁向直中取，不可曲中求。

◎水太清则无鱼，人太紧则无智。

◎贫居闹市无人识，富在深山有远亲。

◎外无所求，内无所著，悟道近矣。

◎无位非贼，无耻乃为贼；无子非孤，无德乃为孤。

◎把自己太看高了，便不能长进；把自己太看低了，便不能振兴。

◎自奉（享受）必减几分方好，处世能退一步为高。

◎守身必谨严，凡足以戕吾身者宜戒之。养心须淡泊，凡足以累吾心者勿为也。

◎起初我们造‘业’，来世‘业力’牵引我们。

◎心在名利船上的人，身体想不摇是不可能的。

◎众生最可悲的事，乃是生时摆不脱欲望的枷锁、烦恼的缠缚；死后拖著那以‘业’为素材的灵魂出没六道，沉沦业海。

◎看破是其精进，放下是真功夫。

◎活著就是为了众生，不要想到自己。

◎有勇气自杀，为什么不拿自杀的勇气继绩活下去。

◎‘善’是至宝，一生用之不尽；‘心’作良田，百世耗之有余。

◎戒怒恼、节色欲、调饮食、慎风寒、少言语、可以延年。

◎护体面，不如重廉耻；博声名，不如正心术。

◎口中常‘能许则许’，如其德厚焉；口中常‘不满抱怨’，如其德薄矣。

◎生活中如果没有爱，就是生活在罪里。

◎佛前多劫兴供养，所积广大之福德，一念嗔心才兴起，尽焚彼福成灰烬。

◎佛教的忍辱波罗密需要忍让、耐苦、坚毅和宽恕四种德行，缺一不可。

◎我人之恶民太严，要思其堪受；教人以善民过高，当使其可从。

◎菩萨一切悉舍，心无贪著，是名布施波罗密。

◎以心住空性的超脱境界来行入世的悲济众生之事业。

◎持己当从无过中求有过，非独进德，亦且免患。

◎人之谤我也，与其能辩不如能容；人之侮我也，与其能防，不如能化。

◎喜闻人过，不若喜闻已过；乐道己善，何如乐道人善。

◎众生皆有佛性，所以我们要信佛、学佛、念佛、成佛。

◎善心，功德不够，就好比提炼的火候不够、业力、习气就无法彻底转化。

生命之学

◎发心修行，是人中的‘上品’，而修行能与正法相应，是人中的‘菁英’，修行能证果，修行能入三摩地，立大宏愿，广渡众生，才是佛门中的‘龙象’。

◎人一旦太执著于‘色相’，太迷恋于‘我相’、爱争面子，必然非常介意别人对自己的看法，凡事在意的结果，便会感到别人都在注视著自己，自己的言行举动，即刻变得不自在、不自然而不快乐了。

◎追求人生的幸福，不在于‘物欲’做无理的要求，应从‘知足’、‘感恩’中，喜舍奉献上去获得。

◎佛陀要我们‘自净其意’，也就是要净化自己的意念，只要意念清净，所作所为皆是‘善’，反之，若意念污浊，则一切作为都是‘恶’的。

◎‘无我’是摆脱各种束缚的唯一途径。人只要真正做到忘掉自己、忘掉一切，就能达到逍遥自在的境界。也只有‘无我’的人，才是精神造诣最高境界的人。

◎什么是‘空’？难舍能舍，看得破、放得下，即是空。能‘空’即能自在安祥。

◎修行，就是要改变自私、自利的心态，演变到行善利益大众却不自知的境界。所以，修行就是要修出一份‘功德’来，有多少功德，就有多少的解脱能力。

◎学佛是要学佛的慈悲、般若、智慧、安住、解脱、自在、忍辱，而非神通。

◎佛学是属于生命之学，不容易懂，要从信仰、慈悲、发心、愿力中去体会。

◎皈依佛就是觉悟，皈依法就是平等，而皈依僧就是清净。

◎学佛的修养，是要每个人都能保持平等心，以平等心看人生，修养到看见任何人都起欢喜心，用佛心看人，人人都是佛。

美德与智慧

◎欲望是众苦之本，人之所以生死疲劳，均从‘贪欲’而引起，唯有少欲无为，才不致为根尘所累，身心自然就会获得大自在了。

◎慈悲的慈心要用智慧滋养，唯有智慧才能庄严真正的爱，而在智慧的引导之下，爱心才能发挥真正的善行，也唯有用智慧，才能免除那伪装的爱心。

◎修行到底是个人的事，我们应该关心的是自己要如何修行。如果去议论别人到底有没有修行，实在是很无聊的事。

◎不要做自己喜欢的事，应该用心去做应该做的事。

◎成熟的人生观，必须能从多方面去了解人生，而对众生产生一种慈悯与恕道。

◎与其改变别人，不如改变自己，永远别想把别人雕塑成你所希望的那样。

◎我的生命，如果有一个不可妥协的，或势不两立的敌人，不会是别人，恰恰就是我自己。

◎真正的快乐，是无忧无虑的，人唯有在不断的牺牲奉献与行善中，才更能体会得出其中的滋味。

◎‘真诚’是生命中最好的德行，也是生活中最佳的品质，而虚伪就是低俗。

◎伦理是一种自发性的能力，不是一种外与的信条，它是从学习中得来的，也是透过明白事理表现出来的道德行为。

◎心灵成熟，是要把自己训练成一个具有美德与智慧，使其依赖这永恒不变的真理，引导我们至完善光明的境地。

◎能付出爱心就是福，因为有慈悲就没有敌人。能消除燥心就是慧，因为有智慧就没烦恼。

◎一句温暖的话，就像往别人身上洒香水一样，自己也会沾到两三滴。

奉献的生命

◎改变自己是‘自救’，影响别人是‘救人’。

◎修行是在每个起心动念处观照，动静、闲忙都不离善念、正念，这就是最好的护身符，亦唯有慈悲心、精进心、平等心等菩萨心境，才能点亮自性的光芒。

◎能提起是‘大愿’、是‘福德’，能放下是‘大行’、是‘智慧’。修行是为了解脱，解脱狰狞虚伪的面目，与自己本来面目相认。

◎放下，就是看得透世俗的名利、权势，只是一时的荣耀，不足为念。也因为放不下，所以只好把执著、烦恼背在心上，而流浪生死。

◎修行要击缘修心，藉事炼心，随处养心。

◎一颗充满慈悲利他之心，自然尘心渐远，佛心显现，便能与道相应。

◎无常的色身，可以是贪、嗔、痴、老、病、死的奴隶，也可以是行菩萨道的利器。在这短暂的生命中，可以在爱恨情仇中消磨殆尽，也可以将此身心奉献众生，换得永恒的佛果。

◎我们只有一个地球，因此理应爱护环境，尊重生命，俭朴知足，惜福感恩，布施利他，和平共处，共创人间佛地净土，才是每一位修道者的崇高使命。

◎不埋怨，就是对自己的行为负责。

◎金钱、地位与学历是无法帮助我们建立‘品格’、增进‘智慧’，唯有一颗感恩的心，才会在苦难中学习到这宝贵的功课，即品格的成长，智慧的成熟。

服务众生

◎人与人之间，完全是互相依存的关系，协和则双利，分争则两害。每个人都以感恩情怀的心情去对待他人，社会一定安乐祥和，世界一定太平。

◎征服世界并不伟大，一个能真正征服自己的，才是世界上最伟大的人。

◎守五戒，实质上只是守一条戒，即‘不侵犯戒’而已。

◎戒律是一种对人对己的包容。

◎人的生命有二种，其一是外在的，有形的肉体生命，其一是内在的，无形的心灵生命，可惜的是，大多数的人都迷昧的追求外在的肉体生命，而忽略了内在的心灵生命。

◎真正的欢喜，从服务众生身上求得；真正的欢喜，是从真理中发觉自己内心的宝藏。

◎能怀著一颗‘感恩心，的人，必定能忘记别人的缺点和错失。

◎执著，不但是生命成长中的绊脚石，更是生命的休止符。

◎人，因为修行才显得尊贵，只有牺牲及奉献，才能丰富你的内在。

◎放生，即是人类于其它生命面临淩虐、苦迫，甚至于死亡时的及时救援的悲悯。

◎要能具足现代学道者的见识与风范，才能做到同体的慈悲人、融和的五觉人、明理的智慧人、包容的忍耐人、布施的结缘人以及清净的修道人。

◎一个警觉自己无知的人，才能开启真正的智慧之门。现今世上有很多自认为有智慧的人，其实顶多只是一些世哲辩聪而已，并不是真正的智慧。

◎要为享受生命而工作，不要只为生活而工作。

◎气质，乃是发自内心的修养。

◎无精进修持的信仰，终必停留在哲学的阶段；缺乏修行法门的修持，有如入宝山而空回。

◎世上以事情成败为主而在真理法界内，是以心念之正确与否为主。

◎修道的目的，使人格可以提升，道德得以完成，身心更能净化。

◎‘一念之间’何等珍贵，智者能以师心为己心，追随大善知识，见贤思齐。愚者却自傲自私，不肯向人学习，而自以为师。

◎惜福的方法：只字必惜，贵之根也。粒未必珍，富之源也。片言必谨，福之基也。微命必护，寿之本也。

◎‘动’是生命的活力，人生的意义在于能‘动’，因‘动’才有思想，才有感情，才有活力。

◎修道人的生命幸福，是一种无欲与奉献，它是一种超越欲望后的安稳与宁静。

◎服务，是心存感恩，愿与众生分享的高尚工作，也是燃烧自己、照亮别人的神圣情操，更是进德修身的初步阶梯。

◎忏悔，是可以藉真理法水净化人心，是可让人‘脱胎换骨，，重整心理、健全人格的。

◎清贫不是一般的贫穷，而是由自己的思想与意志，积极创造出的简朴的生活形态。

◎服务人群，其最大的目的，就是在缩小‘自我’、扩大心胸，也是走过生命‘考验’的历程。

◎低声下气，你才能学习到更多的东西，先把自己里面的东西抛弃掉，才能容纳更多的智慧。

◎当你的意见和别人发生矛盾时，不要‘贪’恋自己的面子，不要‘嗔’目恶语相向，不要‘痴’执一己之念，应该转移立足点，摒弃眼中的细沙，发挥心中的至爱而与人共事。

◎把所有的需要缩到最小的限度，精神活动才能自由。心为所有欲所夺，良心的动势就会受到阻碍。

◎就生命性而言，能服务人就是一种‘福报’，也是一种令人赞叹的‘喜悦’。

增福增慧

◎生活本身，即是服务人群，如此才能表现出万德庄严，也是流露生活之‘真’、修行之‘善’、进德之‘美’的一种至高无上真善美境界。

◎没有什么东西能够抵得住‘笑’的攻势，也唯有由内心发出之‘诚实的笑’，才是化戾气为祥和，导事情解决的方法于正轨的良方。

◎把一切众生都看成善知识，能引导我们走向光明的坦途，把自己所接触的人、事、物，皆视为我找的好老师，则能时时观照自己，不使其自大、自负、自夸、自傲，自命不凡的自以为是，就能远离我慢之过患，方可免堕生死轮回无穷之苦楚。

◎有钱是一种‘福报’，懂得正确的使用金钱，则是一种‘学问’与‘智慧’的结晶。

◎人间最好的美德，是惭愧、感恩与愿力。

◎修苦行，就是对一切‘粗’、‘贱’的工作，都要无分别的去做，主要在于磨灭我们的傲气，消除业障。有‘苦’才有‘行’好修，没苦就没有道行可修。

◎平常心不是刻意的造作，而是建筑在忍辱与智慧的基石上。

◎经过痛苦的洗礼，人往往会更懂得谦让学习，更知道珍惜和感激，更能领悟幸福与人生的真谛。

◎给人责骂而心不去计较，必能增福、增慧。受人赞美而竟自鸣得意，一定时伏危机。

◎苦是乐的种子，乐是苦的根苗。

◎烦恼重的人，即使是芝麻小事，也会令他烦恼。想解脱自在的人，再天大的事，都束缚不了他。

◎世上的一切快乐和痛苦，都是因缘和合而成的。是由很多事情结合起来，才形成今天的痛苦或快乐。当你面对苦或乐的时候，能以‘慈悲关怀，、或从‘感恩知足’、或以‘冷静思悟’来面对它，甚至用‘观缘起法’来面对它。那么我们必能超越在‘苦’、‘乐’之上。

◎越是接近真理，越能包容别人。

福慧人生

◎人活著唯一的任务，就是要净化自己，发掘生命的唯一真实。

◎智慧是从内心深刻地体悟而得，而聪明是由知识之累积而得。

◎学习佛法的最根本课题，就是要自我突破。

◎真正瑰丽的人生，并不在于己身自度成佛、自行的解脱，而是要能谦虚的再回向到一切有情的众生，使他们也能够继续成长，一起承担苦难，一起快乐欢欣，一起走向解脱之路。

◎一个人是否成功，就要看其所承受挫折、难堪，侮辱的耐力有多少。

◎要求，是一种自我要求，并不是别人所要求你的，或是你要求别人。

◎凝聚生命力，不再浪费于日常生活琐事中，也不再空费于人际的是非烦恼中。对于世上许多的名闻利养，能以一颗云淡风清的心相应，人世间的炎凉冷暖，更能用透明的心眼来观照，对于生命的无常幻灭，必有一番铭心的体悟。

◎本身自私，才会认为别人有私心，本身多猜忌，才会认为别人对不起你。

◎一切的磨炼，都是叫修行者进一步的了解自己，产生大悲心，尽本份来救渡众生而已。

◎把自己看成珍珠的人，则有被遗忘（弃）的痛苦，请把自己当成泥土吧I让众人踩成一条康庄的大道吧！

◎将佛法融入生活中，如此才能真正获得佛法的妙用。

◎修行，需要有赞叹别人的言语布施，因为适度的赞美，能够激发别人的向道心，增长菩提心，使人心生欢喜，是广结善缘的秘诀。

◎对于人生的痛苦，只有承担、化解与宽容。承担痛苦，是因为不可避免的事实存在。化解痛苦，是因为不能脆弱地被击倒。宽容痛苦，是因为悲悯的定力发生了大智慧。

◎修，是实践的代名词，有条的人生，才会圆满我们研发的‘愿’。才会增长我们的‘福慧’因缘。

◎真正的修持，是要从生活行为里，表现出‘戒、定、慧’，一切举止言谈之中，没有‘贪、嗔、痴’。

※慈心放生※

大慈与一切众生乐，

大悲拔一切众生苦。

放生可长养自己的慈悲心肠，

悲悯众生，视万物生命如己出。

放生问答

◎生为一切物命之所爱，死为一切物命之所悲。

◎当遵慈仁，普惠恩及群生，视天下群生身命，若己身命。《佛灭度后棺敛葬送经》

◎诸余罪中，杀业最重。诸功德中，放生第一。《大智度论》

◎佛心者，大慈悲是也，以无缘慈，摄诸众生。《观无量寿经》

◎大慈大悲，名为佛性。慈即如来，如来即慈。（涅槃经》

◎慈心即是一切安乐之因缘。《优婆塞戒经》

◎菩萨应生佛性孝顺慈悲，常助一切人生福生乐。《梵网经》

◎贪他一脔脔还他，古圣留言终不伪；戒杀念佛兼放生，决到西方上品会。—佛印禅师

◎若无财者，其发慈悲心，亦是福德，或劝他人放生，或见人放生，赞叹随喜，增其善念，亦是福德。

◎人之生日到来，应当持斋戒杀，或是买命放生，或是诵经念佛。修桥砌路煮荼，随意奉行善事，报答生身父母，乳哺三年大德。—真歇禅师

◎诸放生者，或增福禄，或延寿算，或免急难，或起沉病，或生天堂，或证道果，随施获报，皆有征据。—莲池大师

◎放而不杀，与物无冤，非惟安乐今生，以此善根，当来之世，长寿永福，乃至成佛，万类有情，倾心归附。

◎今更立简易一法，佐使并行，不拘时日，见即买放。于某月下书某日放生若干，巨生以个数计，细生以觔数计，岁终总算，存以自考。

◎须知放生一事，实为发起同人，普护物命之最胜善心。—印光大师

◎古圣先贤，莫不以仁慈济物，博爱利生，是如凡为人者，要当以仁存心。—谛闲大师

◎放生一事，原为启发人之善心，以期戒杀茹素，普令含识各得其所，各尽天年。近之则息杀因，远之则灭杀果，小则全吾心之纯仁，大则弭世界之杀劫。

◎近来世界人民遭难，杀劫之重，皆是果报所遭；每每劝世人要戒杀放生，吃斋念佛者，也就是要大家免遭因果轮回之报；诸位须当信奉，种植善因，成就佛果。—虚云老和尚

◎疾病癌症，灾难不幸之所以会发生，就是缘于我们以前所造的杀业感召而来的业报。解决之道就是放生，藉著出钱出力赎命放生，来偿还以前我们所欠无数的杀债。—圆因师父

◎每一个众生最宝贵的是自己的生命，杀了他，他最恼恨，冤仇结得最深，所以说杀业最重，每一个众生最珍贵的还是自己的生命，救了他，他最感激，福善积得最深，所以说放生第一。—圆因师父

◎出家以来，每年力行放生，本会乃以莲池放生会为名，当以佛教慈悲，儒宗恻隐，而作护生运动，实为天下无上吉祥善事。—圆瑛大师

◎所有的善事中，没有比放生更彻底更完美的。

◎放生最重要的是皈依以及念佛。物命在经过三皈依仪式后，承佛法僧三宝加持，畜生报尽，不再沦入三恶道中，得以转世超生，并且物命亲闻南无阿弥陀佛圣号。六字洪名盈盈入耳，既植道种，他日因缘成熟，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永断六道生死轮回，此乃放生中之大放生，是放生中最重要的意义。

◎希望社会诸君，勉力行之，即遇寿辰、结婚、生子，是自己求生，庆生吉祥之事，均宜戒杀放生茹素，以善因而求善果也。—圆瑛大师

◎放生最容易消业障，但放生所遭受的阻挠最大，所引起的批评最多；这是因为众生业障深重的缘故。因为业障深重，众生物命无福值遇善人受救免除死难，因为业障深重，人们无福救赎生命，偿还杀债。

◎将我心比他心，把自己设身处地当做异类畜生来想，我们就可以体会到，放生的功德是多么地大，批评阻碍放生的罪案是多么地深！

◎当一个人身患重病，遭遇急难的时候，自己立下誓愿，愿意广行善事，弥补罪业，藉以延长自己的寿命，方法就是放生。

◎我们自己赶快去放生，短短的时间内，即可满足我们的愿望，短短的时间内，马上会得到成效。

◎想要自己所行的善事既深又广，真的非放生莫属。所以说，放生功德最为第一。

◎戒杀放生，长养慈悲，是佛陀金口告诫我们终身力行之事。

◎放生是转移命运浩劫的大运动。

◎印光大师亦云：一切生命，佛皆视之如子，救一物命，即是救佛一子，诸佛皆大欢喜。

◎放生可长养自己的慈悲心肠，悲悯众生，视万物生命如己出。

◎放生功德广大无边，不可胜数：（1）无刀兵劫，免战争杀祸。（2）长寿、健康、少病。（3）免天灾横祸，无诸灾难。（4）子孙代代昌盛，生生不息。（5）多子宜男，所求顺遂。（6）官禄亨盛，一帆风顺。（7）合天心，顺佛令，物类感恩，诸佛欢喜。（8）解怨释仇，诸恶消灭，无忧无恼。（9）喜气吉祥，四季安宁。（10）得生天上，享无极之福，若兼修净土，直可往生西方极乐国土。

◎印光大师云：世上刀兵大劫，皆由人心好杀所致。人人戒杀放生，则人人全其慈悲爱物之心，而刀兵劫运，亦自消灭于无形，此转移世运之绝大运动也，深望大政治家，大教育家，大农工家，注意于此，力为提倡，必有绝大效果。

◎以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生，互来相嗽，恶业俱生，穷未来际，汝负我命，我还汝债，以是因缘，经千百劫，常在生死。又云：杀彼身命，或食其肉，经微尘劫，相食相诛，犹如轮转，互为高下，无有休息。—楞严经

念佛与放生

◎戒杀最好的方法就是吃素，断绝一切肉食，因为佛陀早在《楞伽经》上告诉我们，食肉与杀同罪，吃肉就等于杀生，每天吃肉就等于每天杀生，三餐吃肉就等于三餐杀生。

◎戒杀放生是一体的二面，须要相辅相成，相管齐下。

◎一个是全部命丧黄泉，一个是万千中一二不幸死亡，一个是锅鼎中挣扎，痛苦含冤而死，一个是有众多法师居士为其恳切念佛，超渡脱生，其间的差异，有如天渊之别，实不可相提并论。

◎每一个参与放生的人，都是有智慧，有大福报的人。

◎放生的居士们终年累月不怨不倦地放生，救命危旦夕的物命，活命无数，放生的过程中，更为物命说法皈依念佛忏悔，不只救了众生的生命，而且救了众生的慧命，这真是放生中的大放生啊！放生的居士真的可以说是菩萨了。

◎我们在放生的过程中，事实上受益最大的还是自己。因为在放生的行为中，自己不仅偿还了宿世的杀债，而且物类感恩，龙天护持，诸佛欢喜。

◎在放生的仪式中，我们自己也跟著物命一起皈依，一起忏悔，一起念佛，激发了自己本具的菩提种子与慈悲心，更为自己无形中创造了无数的福德因缘，藉此功德，正好作为自己往生西方极乐世界的资粮。

◎诸佛以慈悲为心，放生救赎物命，就是唤醒每个人原本具足的慈悲佛性，放生就是长养吾人的大慈悲心。常行放生，则常养慈悲，常行放生，与佛心更相契，与佛更容易感应道交，常行放生，自心充满了慈悲，自心就是佛心，焉有不成佛的道理？

◎吃素放生应该同时并重，既不再造杀业，又能偿还杀债，如此修行最为圆满。

◎印光大师在《复愚僧书》曾云：彼必期于万无一失。方肯行放生。则令世人尽寿皆不行戒杀放生之事矣。其人将来必膺万无一人能救已于将死也。哀哉痛哉。印祖所言，乃今日阻挠批评放生的所有人士一大警语。

◎阻挠批评人家放生，其罪过就等于杀生。

◎《楞严经》云：食肉者，所求功德，悉不成就。

◎放生就是我们见物命众生受擒受抓，失去自由，行将被砍被杀之际，一如见到自己父母手足妻女般，不忍见其苦难，遭受杀戮，发起慈悲心，予以救赎，还其自由，放其生命，如此而已。

◎放生就是积最大的福；放生就是行最大的善，积福行善，所有功德，莫过放生。

◎每天拜八十八佛求忏悔是必备的功课，在礼忏的同时，身礼佛，口念佛，意识专注在一句佛号上，真正达到身语意三业清净，以清净心忏悔，其功德不可思议！

◎吃一次肉，造一次杀业，给一次怨仇；吃十次肉，造十次杀业，给十次怨仇。

◎善导大师云：如来所以兴出世，唯说弥陀本愿海。

◎《金光明经》云：所谓金光，灭除诸恶，千劫所作，极恶重罪，若能至心，一忏悔者，如是众罪，悉皆灭尽，我今已说，忏悔之法，是金光明，清净微妙，速能灭除，一切业障。

◎《大集经》云：末法亿亿人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。

◎一句南无阿弥陀佛，是佛陀说法四十九年的最最精华，是捷径中的捷径！是妙法中的妙法。

◎念一句南无阿弥陀佛，就等于总诵三藏十二部经典；一句南无阿弥陀佛就是禅，《大集经》云：若人但念阿弥陀，是名无上深妙禅。

◎《华严经》云：十地菩萨始终不离念佛。

戒杀放生

◎莲池大师云：疾病之由，多从杀生中来，故偏重放生也。

◎印祖云：瘟疫水火诸灾横多，戒杀放生者绝少遭逢，是如护生，原属护自。戒杀可免天杀、鬼神杀、盗贼杀、未来怨怨相杀报。

◎戒杀之众，善神守护，灾横消除，寿算绵长，子孙贤孝，吉祥种种，难可具除。若更随力放生，加持念佛，不但增崇福德，必当随愿往生，永脱轮回，入不退地。

◎印光大师云：戒杀放生者，来世得生于四王天，享无极之福；若兼修净土者，直可往生于西方极乐国土，其功德实无涯矣。

◎凡有愿家门清泰，身心康宁，天下太平，人民安乐者，请皆于戒杀放生、吃素、念佛中求之，则求无不得矣。

◎人惟愿眷属团聚，寿命延长，身心安乐，诸缘如意，正应发大悲心，行放生业，使天地鬼神，悉皆愍我爱物之诚，则向之所欲，当可即得。

◎我今幸承宿世福善，生于人道，固宜解怨释结，戒杀放生，令彼一切有生命者，各得其所。又为念佛回向净土，令得度脱。

◎凡大圣大贤，无不以戒杀放生，为挽杀劫，以培福果，息刀兵，而乐天年之基祉。

◎圆瑛大师云：吾人当学佛之大慈大悲，实行戒杀放生，才是学佛之行。是以学佛者，不仅持律戒杀，尤当竭力放生方合我佛慈悲宗旨。

◎《经》云：戒杀放生之人得二种福报，一者长寿，二者多福多寿无病。

◎《契经》：戒杀放生，得长寿报，又戒杀放生，可解怨释结，长养悲心，润菩提种。

◎《梵网经》：一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身，一切地水是我先身，一切火风是本体，故常行放生，生生受生，常住之法，教人放生。若见世人杀畜生时，应方便救护，解其苦难。

◎《分别善恶报应经》：何业获报长命？有十种业。何等为十？一、离自无杀。二、离劝他杀。三、离庆快杀。四、离随喜杀。五、救刑狱杀。六、放生命。七、施他无畏。八、慈恤病人。九、惠施饮食。十、幡灯供养。如是十种获长命报。

放生乐

◎放生就是给物命众生一个机会。一个重获自由，重拾生机的机会；一个皈依三宝，听闻念佛的机会，千万不要因为任何的毁谤阻挠，让受苦受难的物命，一点机会都没有。

◎放生也是给我们自己一个机会。一个救生赎命，偿还杀债的机会；一个广积福德，清除业障的机会，千万不要因为任何的讥议批评，让业重福薄的我们，一个机会都没有。

◎救众生如同救一佛子，更等于救一未来佛。

◎吃素而不放生，以前欠的杀债还是有果报的；放生而不吃素，所赚得的功德，又因为吃肉杀生都赔光了。

◎修行人以念佛为正行，以放生为助行。

◎虽有许多批评阻挠，我们更要有虽千万人吾往矣的勇气与承担去放生，坚定放生，信愿放生，用一辈子去放生。

◎放生三施俱全。

◎别让知识学问匡住了慈悲心。当我们真正放生时，所有一切的知识学问都应舍掉，都应放下，只留那一念我们对待众生清清净净的慈悲，这才是放生真正的意义。

◎鸟站一如等待大赦的囚犯集中营，不要有如果我们不放，他们便不会去抓的想法。

◎放生，正是佛陀亲口告诫我们长养慈悲灭罪消愆的最好方法。

◎跟随佛陀，跟随历代诸祖大德，跟随善知识的步伐，努力实践，终生不悔不倦。

◎但愿所有世人，力行放生；更愿所有念佛人，常行放生，因为放生功德，最为第一，舍此不行，是谓痴狂！

◎父母教子女，老师教学生，记者赞放生，作家弘扬放生，出版商提倡放生，明星现身说法带放生，政府首长鼓励放生，富翁用钱放生，盖放生园，弘法人开示放生。