佛教常用器物（2）

(七)二十一颗

表示十地、十波罗蜜、佛果。“十地”见“五十四颗”一段，“十波罗蜜”见“弟子珠”一段的介绍，兹不赘述。而“佛果”指达到最究竟成佛的果位。

(八)十八颗

俗称“十八子”，此中所谓“十八”指的是“十八界”，即六根、六尘、六识。

六根：1、眼界，2、耳界，3、鼻界，4、舌界，5、身界，6、意界；

六尘：1、色尘，2、声尘，3、香尘，4、味尘，5、触尘，6、法尘；

六识：1、眼识，2、耳识，3、鼻识，4、舌识，5、身识，6、意识。[18]

(九)十四颗

表示观音菩萨与十方、三世、六道等一切众生同一悲仰，令诸众生获得十四种无畏的功德。十四无畏：

1、使众生返照自性，获得解脱；

2、使众生旋转知见，苟遇火难，火不能烧；

3、使众生旋转观听，虽遇大水所漂，水不能溺；

4、使众生入于罗刹鬼国，鬼自灭恶；

5、使众生六根消复，临当被害，刀段段折坏；

6、菩萨明照十方，使众生不受药叉、诸幽冥所害；

7、使众生不受虚妄声尘系缚；

8、使众生行于险路如行坦途，遇贼不受劫；

9、使性多婬者，不生色念；

10、使怀忿记恨之人不生瞋恚；

11、使一切昏钝无善心之人远离痴闇；

12、使无子众生，欲求男者，令得生男；

13、使无子众生，欲求女者，即得生女；

14、使众生持观音名号者，所得福德与恒河沙数无异。[19]

四、异彩纷呈——佛珠的质料

用来制造佛珠的质料，可以说是不胜枚举，无论是矿物还是植物，大凡竹、木、牙、角均可制成佛珠。但在佛典当中有记载、可用来制造佛珠的质料，却是非常有限的，最多也不过十余种，实在无法与现今众多繁杂的品类相比了。下面将佛经中所举的佛珠质料加以列表说明。

在佛教中，以“七宝”所制成的佛珠最为殊胜尊贵。七宝的名目，诸经中说法各有不同，《般若经》说有金、银、琉璃、砗磲、玛瑙、琥珀、珊瑚七种。佛珠的质料除了上述的“佛教七宝”以外，可用五大类别加以划分：

(一)菩提类

菩提子，恐怕是最为人们所熟知的一类佛珠了。其实，菩提子并非菩提树所结的果实，而是指一种产于雪山附近、名字叫川谷的草本植物，其具体相状是：

春天长苗，茎高三、四尺，叶如黍，开红白色花，呈穗状，夏秋之际间结实，圆而色白，有坚壳，如珐琅质。因多用念佛之数珠，故又称菩提子。木本者为其别种，我国唯天台山有之，称为天台菩提。[20]

而现今，“菩提”早已是一个通称了，代表着“觉悟”的含义。《大唐西域记》云：

菩提树者，即毕钵罗之树也。昔佛在世，高数百尺，屡经残伐，尤高四、五丈。佛坐其下成等正觉，因而谓之菩提树焉。[21]

而以菩提来命名的佛珠质料，总计有三十多个品种。这其中有依产地来命名的，如天台菩提、天竺菩提等；有依纹理来命名的，如星月菩提、凤眼菩提等。携带一串菩提佛珠，是会给人增福无量的。《佛说较量数珠功德经》说：

若菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍，其福无量。[22]

正因为菩提子有如此深远的含义，因此通常将许多的佛珠皆命名为菩提，而信仰佛教者必有一串菩提佛珠。

(二)宝玉石类

宝石，因其颜色鲜艳、质地晶莹、光泽灿烂、坚硬耐久，而又存世稀少，故较为贵重。一般来讲，比较常见的宝石种类有：水晶、橄榄石、木变石、绿松石、孔雀石、芙蓉石、东陵石、青金石、碧玺、石榴石、金沙石等诸多品类。但这些只能算是次等宝石，远远比不上金刚石、红宝石、蓝宝石、祖母绿这四大名贵宝石，因这些宝石异常珍贵，故用这些宝石来制造佛珠，多为皇室或富绅所持用，一般人是无法得到的。如在《虚云老和尚年谱》一书中，便有关于虚云老和尚委托宽航法师将某亲王所赠的“七色九宝罗汉珠”一串，带到香港交给岑学吕居士留念的记载。

玉石，有广义与狭义之分。就广义而言，包括许多种用于工艺美术雕琢的矿物和巖石。诸如大理石、寿山石、青田石、昌化石、巴林石、端砚石等均属此范畴。而狭义上讲，玉石仅指硬玉(以缅甸优质翡翠为代表)和软玉(以优质和田玉为代表)二种。由于千百年来，玉石象征吉祥，传说可以避邪、禳灾和带来幸运，以及受到“君子比德如玉，有仁、智、礼、忠、信之道”的影响，那些采用玉石制造的佛珠，也就越发受到人们的喜爱了。

(三)果实(核)类

果实(核)类佛珠，在佛珠的大家庭中占有很大比例。人们随便就可以列举出不少种类，桃核雕刻、核桃雕刻、橄榄核雕刻、皤桃核、金刚子、太阳子、天薏子、莲子、椰蒂、五眼六通等，简直不胜枚举。这其中以桃核、橄榄核为果核类的代表，以木槵子、椰壳(蒂)为果实类的代表。

桃树是一种落叶乔木，易植而子繁，故被人们广泛种植。据传桃木可以驱鬼，桃梗可能禳恶，桃符可以辟邪，而桃核坚硬，可以用来雕刻成具有深刻含义的各类佛珠。

橄榄是一种常绿乔木，果实长圆而两头尖，因其味苦涩而甘，故有“谏果回甘”之称。橄榄核坚硬如石，是制造佛珠的极佳材料。

木槵子，亦称作无患子，是一种生长在高山上的乔木，枝叶如椿树，其叶对生，初夏之季开黄色小花，其蒴膨大，裂而为三。结实大如弹丸，坚黑如漆珠。因在《木槵子经》中佛陀曾教导波流离王贯穿木槵子作念珠，遂使得后世的佛教徒均喜用木槵子来制造佛珠，意喻秉承佛陀教诲，无有忘失。

椰，或作“枒”，是一种生长在热带地区的常绿乔木。果实叫椰子，可用来制造佛珠。据清代袁枚《随园诗话》中说：“近来习尚，丈夫多臂缠金镯，手弄椰珠……。”赵棻在《滤月轩文集》中亦有相同的记载：“乾隆年间，户部侍郎赵秉冲，精选一串椰子数珠，珍比千狐之腋。”由此可知用椰壳(蒂)来制造佛珠在清初已很普遍，有数百年的历史了。

(四)竹木类

竹和木都可以用来制造佛珠。竹是一种多年生长的禾本木质常绿植物，柔体而虚中，不易被风雨所摧折，经历寒暑，枝叶苍翠不凋，故而古人常把它比作是“临大节而不可夺”之君子。竹有篁竹、邛竹、文竹、箭竹、棕竹、桃枝竹、斑皮竹等类。篁竹，质坚皮白；邛竹，高节实中；箭竹，坚劲中矢，这些都是用来制造佛珠的好材料。

至于木的种类，可以说是不可胜数。用来制造佛珠的一般材质，可用松、柏、桂、椒、桐、梓等，因为松柏后凋，比喻坚贞、寿考；桂椒馥郁，表示拔萃通神；桐为嘉木，凤凰可栖；梓是良材，用制琴瑟，大都具有一定的含义。但是，比较名贵的木制佛珠，则多选用檀香、沉香、伽南、乌木等珍贵质料。

檀香木，又名旃檀，能作香料焚烧，亦可入药。如《一切经音义》中注释说：旃檀，谓白檀能治热病，赤檀能去风肿，皆是除疾安身之药，故名与乐。[23]

时至今日，用来制造佛珠的檀木，以黄檀和紫檀居多。尤其是紫檀，因其木材坚实，纹理细密，色泽紫红，加之有馥郁的香气，被列为佛教五香(沈水香、白檀香、紫檀香、娑罗香、天木香)之一，更为人们所钟爱。

(五)其它种类

这一项的涵盖面非常广泛。可以说，除了上述的珍宝类、菩提类、宝玉石类、果实(核)类、竹木类之外，皆应属于此项。牛角、牛骨、犀角、象牙等由于律制所限，一向被汉传佛教所排斥，却深受藏传佛教的喜爱，藏传佛教甚至还有用人头骨来制造佛珠的，佩带或持用这些佛珠，也就更能使人了知生死的本来。同时，还会使人感受到一些神秘的宗教气氛。

除此之外，还有用陶瓷、紫砂、雕漆等质料做成的佛珠，这些形态各异的佛珠，也同样会带给人们无尽的遐思。

五、加功用行——佛珠的持用方法

佛珠是弘法最为方便的法器，所以历来大德高僧莫不巧用佛珠。在经典当中特别强调，持用不同质料的佛珠，其念诵的功德利益，也有胜劣的差异。如《佛说较量数珠功德经》中，佛告大众言：

汝等善听，我今演说受持数珠校量功德获益差别。若有诵念诸陀罗尼及佛名者，为欲自利及护他人，速求诸法得成验者，其数珠法应有如是，须当受持：若用铁为数珠者，诵掐一遍得福五倍；若用赤铜为数珠者，诵掐一遍得福十倍；若用真珠、珊瑚等为数珠者，诵掐一遍得福百倍；若用木槵子为数珠者，诵掐一遍得福千倍，若求往生诸佛净土及天宫者，应受此珠；若用莲子为数珠者，诵掐一遍得福万倍；若用因陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福百万倍；若用乌卢陀罗佉叉为数珠者，诵掐一遍得福千万倍；若用水精为数珠者，诵掐一遍得福万万倍；若用菩提子为数珠者，或用掐念，或但手持，数诵一遍其福无量，不可算数，难可校量。[24]

此外，在《摄真实经·建立道场发愿品》卷下、《守护经》、《瑜伽念珠经》中，均以菩提子珠的功德最为殊胜。那么人们不禁要问：为什么菩提子珠具有如此大的功德呢？在《曼殊室利咒藏校量数珠功德经》里边，文殊菩萨为大众讲述了佛陀往昔因地当中的一段故事，以释群疑：

以何因缘我今偏赞用菩提子获益最胜？曼殊室利菩萨言：乃往过去有佛出世，在此树下成等正觉。时一外道，邪见坏心，毁谤三宝。彼有一男，忽被非人之所打杀。外道念言：我今邪见，未审诸佛有何神力。如来今既在此树下成等正觉，若其实圣，树应有感。即将亡子卧菩提树下，作如是言：佛树若圣，我子应苏。以经七日，诵念佛名，子乃重苏。外道欢喜赞言：诸佛有大神力我未曾见，佛成道树现此希奇甚大威德，难可思议。时诸外道闻此事已，舍邪归正，发大菩提心，信佛神力不可思议。以此因缘，世人皆号为延命树。其菩提树遂有二名：一名菩提树，二名延命树。[25]

不管怎样说，选择一串菩提子的佛珠，在心中念诵经文、咒语或佛菩萨的圣号，可以驱除烦恼，消除报障，增加智慧，利己护人，对于帮助我们修行实在是大有裨益。

前面讲过，佛珠可分为三个种类，即持珠、佩珠、挂珠，而一般的念佛者，大多选用持珠。持珠的姿势，亦可分为二种，单手持珠与双手持。单手持珠，大多用于站立、经行的时候；而双手持珠则是打坐时经常采用的姿势。其方法是将佛珠置于两手之间，呈交叉状，把母珠放在一侧，掐捻一周，回至原处即可。其实，根据《佛像图鉴》一书记载，历来大德高僧手持佛珠的姿势皆无定法，左手、右手、单手、双手、提高、垂下、平胸、齐膝，各种动作都有，但求其“方便”而已，所以我们也就不必强求特定的持珠方法了。

在持珠的过程中，经常有人会遇到要不要跨过“佛头”(母珠)这类问题。因为在经典中曾有：

珠表菩萨之胜果，于中间绝为断漏。

绳线贯串表观音，母珠以表无量寿。

慎莫蓦过越法罪，皆由念珠积功德。[26]

经有记载，故而才有此一说。假如念诵者，纯以佛珠作为记数的工具，则不必把母珠和隔珠计算在内，念诵时轻轻捻过便是。如是念诵的人，除了把佛珠当作精进、记数的工具外，还希望藉着它来体悟更多佛理的话，当手捏到隔珠的时候，可用“佛、法、僧”三宝，或“戒、定、慧”三学来观想，当手掐到母珠的时候，也同样可以观想佛的相好光明，同时再逆时针朝相反方向捏念，即可解决此类问题了。

佛珠除了拿在手中起念诵记数的作用以外，还可以挂在颈部充当挂珠，或缠绕在手臂上起到佩珠的作用，这些都是具有深刻含义的：

二手持珠当心上，静虑离念心专注，

本尊瑜伽心一境，皆得成就理事法。

设安顶髻或挂身，或安颈上及安臂，

所说言论成念诵，以此念诵净三业。

由安顶髻净无间，由带颈上净四重，

手持臂上除众罪，能令行人速清净。

若修真言陀罗尼，念诸如来菩萨名，

当获无量胜功德，所求胜愿皆成就。[27]

再者，密教中由于三部(胎藏界)、五部(金刚界)修法之不同，对于佛珠也有着特殊的要求，与平时常用的佛珠相比，是有所不同的。据《苏悉地羯罗经》说：“佛部用菩提子珠，观音部用莲花子珠，金刚部用噜椰罗叉子珠。”又据《守护经》及《瑜伽念珠经》说：“佛部用菩提子珠，金刚部用金刚子珠，宝部用金等诸宝珠，莲花部用莲花子珠，羯磨部用种种和合珠。”又近人金安一居士所著《密宗辑要》一文说：“修增法用琥珀珠，修息法用水晶珠，修坏法及长寿法用珊瑚珠，修诛法用人头骨珠，修观音法用菩提子珠，修一切法均可用凤眼菩提子珠。”

另外，密教的经典对掐捻佛珠的指法也有详细规定。从五部而言，《摄真实经》中记载：佛部以右手拇指与食指掐之，金刚部以右手拇指与中指，宝部以右手拇指与无名指，莲花部以右手拇指与小指，羯磨部以右手拇指与其余四指合捻之。从三部而言，《苏悉地经》中记载：佛部以右手拇指与其余四指的指尖相合，中指与小指直立，食指略屈附于中指中节以掐之；莲花部以拇指与中指指尖相合，舒展其余三指而掐之；金刚部以拇指与食指指尖相合，舒展其余三指而掐之。

结束语

佛珠本是作为僧众道具出现并被保存至今的，如《释氏要览》卷中“道具篇”引《中阿含经》云：“所蓄物，可资身进道者，即是增长善法之具。”[28]可是随着年湮代远、律制久芜，许多道具已经名实俱废了，如齿木、滤水囊等即属此例。而佛珠不但未被废置，反而更加承顺世间，可以说早已成为那些“与佛有缘”众生“有善根”的表征了。正因如此，我才在几十种法具中，选择了“佛珠”一项加以详细介绍。

这篇文章对于佛珠的种类、数目、质料等，就自己所知进行了详细的介绍，目的是为了让大家能够了知这诸多的“相状”。《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。”说明众生修行，无论诵经、念佛、拜佛，都不要“执相”，而佛珠也是作为“相”之一种而存在的。所以当我们在使用佛珠时，不要过份地计较它的构造、颗数和质料才好。只要我们能做到“静虑离妄念，持珠当心上”，也就可以早证菩提、成就涅槃了。

念珠的起源

念珠的起源

念珠的梵名为钵寒莫，又称之为数珠、诵珠，通常人们称之为佛珠。顾名思义，那当然是佛教徒使用的法器和标志了。还有人称它为“栓马索”。念珠最初的起源是由古印度人以璎珞。珠宝作为项链等装饰而逐渐演变而来的。古印度的婆罗门教在佛教之之前就开始使用念珠，印度出土的二世纪以前的婆罗门像中已有项悬念珠了。在佛教之前，印度的事火处道的本尊就已手持念珠。

佛教徒大约在二世纪中叶开始使用念珠。佛教早期比丘使用串珠用以记数、摄心。当时串珠为三十粒，黑白相间，用以记日。佛教经典记载念珠起缘于《木槵子经》，此经云：常持数珠，无论行住坐卧，一心念佛法僧名，满二十万遍升天，满一百万遍超生死。佛经中《金刚顶瑜珈念珠经》、《佛说校量数珠功德经》等经典对念珠的使用都有指示。

佛教于东汉初传入中国后，念珠也随着佛教在中土的发扬光大而广为流传。东晋时国人已开始知道使用念珠。唐朝时念珠使用已相当普遍。一些寺院里的准提菩萨、十一面观音像均携念珠，罗汉像也有手持或项悬念珠的了。唐代道宣撰《续高僧传》已有“人各掐珠，口同佛号”的讲法。苏东坡曾有诗称赞“捧经持珠，杖则倚肩，植杖而起，经珠乃闲。不行不立，不坐不卧，问师此行，经杖何在。”《敦煌曲子词上――禅门十二时》称：“日入酉，观身知不久，念念不离心，数珠恒在手。”《定格联章》云：“念观音，持势至，一串数珠安袖里，目前灾难不能侵，临终又得如哺眠。可见，僧人使用念珠已十分广泛。

幢

佛教常用器物幢

‘幢’是佛教道场的严饰之具。梵语‘驮缚若’、或‘计都’；翻成我国语文，叫做‘宝幢’、‘天幢’。‘幢’是属于‘旗’类的一种。在法华经第五‘分别功德品’、和观无量寿经里，都曾提及‘幢幡’的事。

‘幢’在世俗法中，它是王者的仪卫之物，也是将领们指挥用的军旗之类。佛陀被称做‘法王’，具有降伏一切魔军的威神之力；因此，就把佛陀说法论道称‘建法幢’了。

‘幢’是把‘旗’附缀一些丝帛而成的，它没有一定的制式。‘幢’的质料，不外绢布绸缎之类，幢身成竖立的长方形；在幢身的两边，间隔配置八条或者十条丝帛，下边配置两条丝帛。在幢身上也有绣织佛像的、也有描绘彩画的。

‘幢’是佛堂、佛像的庄严标帜，‘幢’也是佛菩萨等执持之物。例如‘胎藏界曼荼罗’的地藏菩萨、风天，阿弥陀二十五菩萨来迎图的药王菩萨、墩煌出土的引路菩萨等等，都有执持宝幢。另外还有宝幢如来、金刚幢菩萨等等，也都和‘幢’有关。

若在幢竿顶上安置‘如意宝珠’，则称做‘如意幢、摩尼幢’。安置人头，则称做‘檀拏幢’或‘人头幢’。

‘幢’和‘幡’有著不相上下的功德；若有人向塔寺道场，施‘幢’供养，必能获得殊胜果报。

香盘

佛教常用器物香盘

‘香盘’是放置‘檀香炉’用的盘子。它是用木料做成的，表面涂以咖啡色的油漆。面积长约一尺余，宽约七、八寸，边沿高约一寸许，盘子呈长方形。

‘香盘’正面，披挂一面小型‘巾幔’。‘巾幔’是用红色或黄、绿等色的绸缎为质料，中央彩绣莲花或卍字等图案。上端则横绣‘香光庄严’、或‘常乐我净’等字句。也有在巾幔中央直绣字句的。

‘香盘’的捧持方式是：以左右两手‘大指、食指’捧住盘之内两角，其余三指执住盘角下端。盘内香炉，高与眉齐。

迎请法师时，由侍者照式捧盘，行在法师之前。到大殿后，将盘放在佛桌前香几上。

香炉

佛教常用器物香炉

‘香炉’是焚香之器，也叫做‘香炉’、‘香罏’，或‘薰炉’。在法华经第五‘分别功德品’、金光明最胜王经第六、净饭王般涅槃经、和大慈恩寺三藏法师传第六等典籍里，都曾提到‘香炉’的事。‘香炉’是‘三具足’之一；所谓‘三具足’，就是在佛桌上必须经常安置的‘香炉、花瓶、烛台’等三种供具。‘香炉’也是大乘比丘们，必须经常随身携带的‘十八物’之一。

‘香炉’的质料：有金质的、银质的、铜质的、铁质的。也有用玉石、宝石、普通石料、象牙、琉璃等雕刻的。还有用瓷土、泥土等烧成的‘瓷炉’、‘瓦炉’。

‘香炉’的大类，略有两种：一种是放置在桌子上的‘置香炉’，另一种则是用手擎持的‘柄香炉’。在习惯上，‘置香炉’被称为‘供炉’或‘座炉’。‘柄香炉’被称为‘手炉’。

在使用上来说，在‘供炉’（座炉）之中，又可分为三类：一种是立烧线香的‘插香炉’，一种是卧烧线香的‘卧香炉’，另外一种则是焚烧檀香的‘檀香炉’。

‘香炉’的形状，大致来说：有宝鼎形的、有方斗形的、也有狮子形的、鹤形的、莲花形的。还有两层式的‘火舍香炉’。在那些类型中，有的还须要描绘一些花纹、或是雕刻一些龙凤、鬼神、文句等等。

‘香炉’的体积大小、差距很大。大的口径在二、三尺左右，小的有如一只小酒杯。至于‘香炉’的名称，随著它的质料和形状的不同，因而就产生了很多的名目。例如：金香炉、银香炉、铜香炉、铁香炉、石香炉、瓷香炉、瓦香炉、龙凤香炉、狮子香炉、宝鼎香炉、方斗香炉、莲花香炉等等。现时业已所见不多，所以也就无法备举了。

香花盘碟

佛教常用器物香花盘碟

礼诵忏法的时候，在忏文里可以时常看见‘严持香花，如法供养’、‘愿此香花云，遍满十方界’、或是‘香花迎、香花请’的词句。念到此处，礼忏的人应该双手捧持‘香花盘碟’，以伸供养。不可徒托空言，而不见诸行动。

‘香花盘碟’只是一些很小的瓷盘铜碟之类，面积直径只要有二寸左右便好。在礼忏之先，必须在盘碟之中，预置‘檀香’数瓣、‘鲜花’数朵，以备使用。

捧持‘香花盘碟’的姿式是：以左手‘大指、食指、小指’分三角托碟，‘中指、无名指’曲入掌中。以右手‘食指、中指’并齐，置在碟边。并以‘大指’将‘无名指、小指’捺曲在掌下。举碟时高与眉齐。

香板

佛教常用器物香板

民国三十八年大陆沦陷以前，国内各大丛林各大寺院，几乎都有‘香板’。‘香板’是用木料做的，类似古代的宝剑之形。它的长度和厚度，都有规定的尺码。它是一种维护寺院清规、惩罚违犯律仪的械具。也兼有警策行道、督勉精进的用意。

‘香板’的来历，在佛教里不见经传。据传说：是起源于清朝雍正年间江苏扬洲高昊寺的一位和尚的故事。这一则故事是这样的：

‘清朝康熙年间，出了一位玉琳国师，此人乃是已经识心达本的得道高僧。雍正皇帝仰慕其人，无奈他已圆寂。所以只好派人四处寻找他的后代得法门人，以便亲近护持，续佛慧命。

正当那个时候，汤州高旻寺住有一位癞头和尚；他自称是国师的徒孙，所以住持就把他送进京师，面见皇帝去了。那知道：雍正皇帝见他貌不惊人、道不出众，当下非常不悦，说他有辱祖宗。于是就在宫中，给他辟置一间静室，限他七天之内究明大事。并在门上挂了一只宝剑，告诉他：七天之内若不开悟，就用此剑取他头胪。癞头僧一听此话，不禁大吃一惊。情急之下，拼命参究；到了七天末了，终于豁然大悟。这时他立刻喊道：“快拿宝剑来，我要去斩万岁的头”。护七的人（‘打禅七’期中的侍者）将此话报知雍正皇帝，雍正皇帝当下就知道他是开悟了。否则，他不敢出此狂言。

由于这一个掌故，后来各寺院间，就用木板做成了类似宝剑形的‘香板’，用以警策禅人了。

‘香板’的使用，由于它有不同的任务，从而也就有它许多不同的名谓。例如：为了警策用功办道而使用的，叫做‘警策’香板。为了儆惩违犯清规而使用的，叫做‘清规’香板。为了警醒禅坐昏散而使用的，叫做‘巡香’香板。‘打禅七’使用的，叫做‘监香’香板。至如有资格使用‘香板’的分子，则为首座、西堂、后堂、堂主等四大班首，以及方丈、维那、知客、纠察等职事僧。不过方丈用的‘香板’，尺寸较大、并且在板面上刻有三条线痕。

过去在大陆上的丛林中使用‘香板’打人，他们还有一些说词。他们说：‘打香板可以消除业障、打香板可以开启智慧、打香板可以令你开悟’。其实若是为了维护寺院的规矩礼法，打香板倒还情有可原。否则，无论以任何理由打香板、无论是谁打谁，对于‘戒法’来说，都是很不相宜的。所以还是以不打‘香板’为是！

有关‘香板’的详确知识，一时不及多谈。想要多加了解，可以查阅金山共住规约。

香

佛教常用器物香

‘香’是佛教的供养仪物之一，它具有流布芬芳、消除秽气，驱逐蚊蚋、正念清神、表伸诚敬等作用。—僧史略云：‘香也者，解秽流芬，令人乐闻也。香为信心之使也’。

‘香’有‘末香’、‘线香’、‘瓣香’等多种。

‘末香’就是香木的粉末。香末可以点燃熏嗅，也可以加入油料，涂抹人身袒露之处，以防虫咬。所以也叫做‘涂香’。

‘线香’是条状的香枝，它也叫做‘仙香、长寿香’。据禅林象器笺‘器物门’说：‘或言仙香；杂抹众香，加糊粘造之。其炷烟长久，故称仙香；又云长寿香。其制纤长如线，故称线香’。

‘瓣香’就是香檀木的碎块，因为把檀木劈成了片片段段的小瓣，所以叫做‘瓣香’。又因为上等檀木乃是香中之极品，所以‘瓣香’也叫做‘大香’。—不过古今以来，一些长老尊宿们，在拈香发语时，不论持用那一种香，多半都要说‘此一瓣香’。

另有所谓‘中香’、‘信香’两个名词，那并不是另有其物。据禅林象器笺说：‘中香者：谓大香一片，中香二片也。信香者：开法出世，斋香寄师，通嗣法之信，此言信香。又祖庭事苑云：‘托香而表信也。’

还有一种叫做‘盘香’的香，它是用特长的‘线香’，在干硬以前，弯成重叠的环状，以便持久点燃的‘香环’。

更有用较长的‘线香’，在它干硬之前，弯成‘福、禄、寿’等字形的‘福寿香’。那是在喜事庆典的场合中使用的。

在密教的法事里，由于‘三部、五部’的分别，所使用的‘香’也不一样。按其仪轨来说：‘佛部’用‘沉香’、‘金刚部’用‘丁子香’、‘莲华部’用‘白檀香’、‘宝部’用‘龙脑香’、‘羯磨部’用‘薰陆香’。

再者：由于‘香’的动用行使不同，后而有其不同的名谓。例如佛前焚香，叫做‘烧香、拈香’。举行法事，颁赋众僧，叫做‘行香’。吊挂屋室，薰除秽臭，叫做‘悬香’。朋侣雅会，比试香质优劣，叫做‘斗香’。

世界上最宝贵、最奇妙的‘香’，是佛住世时印度的‘牛首栴檀香’。首楞严经卷三曾说：‘此香若复燃于一铢（二十四铢重为一两），室罗筏城四十里内，同时闻气’。因为世间除了佛的福德之外，再没有人堪当受用那种妙香，所以在佛灭度之后，那种檀木也就不复出现了。—这真是一件‘不可思议’的事。

烧香供佛，当然是一种诚敬的礼仪、福德的庄严。不过我们还要能够藉物征心，体认自性的功德。—观心论说：‘烧香者：亦非世间有相之香，乃是无为正法之香；薰诸臭秽，断无明恶业，悉令消灭。其正法香有五种：一者戒香，所谓能断诸恶、能修诸善。二者定香，所谓深信大乘，心无退转。三者慧香，所谓常于身心，内外观察。四者解脱香，所谓能断一切无明结缚。五者解脱知见香，所谓觉察常明、通达无碍。如是五香，最为上香，世间无比。佛在世日，令诸弟子，以智慧火，烧如是无价宝香，供养十方一切诸佛。今时众生，愚痴钝根，不解如来真实之义；唯将外火，烧世间沉檀熏陆质碍之香，希望福报，云何可得’？

锡杖

佛教常用器物锡杖

‘锡杖’属于佛教的道具之类，它是比丘们应该携带的十八物之一。

‘锡杖’梵语‘隙弃罗’或‘吃弃罗’。十诵律中又称它为‘声杖’；因为振杖之时，出声如锡，所以称做‘声杖’、‘锡杖’。

得道梯橙锡杖经中略说：‘佛告比丘：汝等应受持锡杖。所以者何？过去现在未来诸佛皆执故。又名“智杖”，彰显圣智故。亦名“德杖”，行功德本故。圣人之标帜、贤士之明记、道法之正幢。迦叶白佛：何名“锡杖”？佛言：锡者轻也；倚依是杖，除烦恼、出三界故。锡者明也，得智明故。锡者醒也，醒悟苦空三界结使故。锡者疏也，谓持者与五欲疏断故’。

锡杖经又说：‘是杖有三錞，念三途苦恼，则修戒定慧。念三灾老病死，则除三毒贪嗔痴’。

‘锡杖’的形状，据大比丘三千威仪经说：杖头状如塔形，为用锡料所造。杖柄应用木竿为之，下端则按装钢鐏（‘鐏’者，戈柄下端之圆锥形钢套也）。高与眉齐。

杖头有二股六环者（也有说是四环者），是迦叶佛所制。有四股十二环者，是释迦佛所制。—装造二股，为令众生，记念二谛（世谛、第一义谛）。装造四股，用断四生、念四谛、修四等、入四禅。十二环者：用念十二因缘，通达无碍，修行十二门禅。又三重四股者：以念如来‘七觉意’法。通焊钻八，则是用念‘八正道’法。

至如持用‘锡杖’的方法，也有一些规定。三千威仪经曾经制订持‘锡杖’二十五事。该经曾略谓：‘持杖不得入众（‘众’者，僧团也）、日中后不得复持、不得担于肩上、见佛像不得使锡作声、不得以杖指人、不得用杖于地面写字’。又优婆塞五戒威仪经说：‘不得以不净手捉杖。若入僧房，须脱除杖鐏，且不得触地。若持杖入白衣舍，须将杖鐏在后，若因事入白衣家，或为受午食，须于门首摇锡三下。若无人应，再摇五下。又无人应，更摇七下。终无人应，则应往别家’。（由日文译出）

再如‘锡杖’的用途，在锡杖经、三千威仪经、五戒威仪经、四分律、十诵律、毗奈耶杂事等典籍中，都曾有所说明。大致是说：‘比丘于白衣舍前振锡，可令施主出应。若有恶犬恶牛，可使怖走。若于路途山林旷野等处，遇见毒蛇猛兽、蜈蚣恶虫，摇锡可令惊避’及至后世，诸山禅师法祖，更有用振锡举杖，启示玄机、指点妙义的了。诸如高僧传及传灯录等文献，都有许多记载。更至近时，就连那些‘传戒、说法’的场合，也都已执杖振锡了。

再者：大唐西域记卷二说：‘如来锡杖：白铁为环，栴檀作柄，宝筒盛之。’又洛阳伽蓝记卷五说：‘如来锡杖，长一丈七尺，以水筒盛置。此杖表面，金箔装贴。杖身轻重莫测；重时百人莫举，轻时二人可提’。由此可见：我佛应化因缘，实在不可思议也！

手炉

佛教常用器物手炉

‘手炉’是一种可以用手执持、可以在行动中使用的香炉。它的形状，据释氏要览说：‘法苑珠林云：天人黄琼说迦叶佛香炉，略云：前有十六狮子白象，于二兽头上别起莲华台以为炉。后有狮子蹲踞。顶上有九龙，绕承金华。华内有金台宝子盛香。佛说法时，常执此炉。比观今世手炉之制，小有仿法焉’。‘手炉’的质料：有木料的、有玉石料的，也有用钢铜等金属造的。

晚近以来，所见‘手炉’，长约一尺数寸。其形状多为龙首炉头、鱼身炉柄。或作莲花瓣炉头，如意身炉柄。比起早期的‘手炉’，已经颇不相类了。

使用‘手炉’，大都是在‘剃度、礼忏、奉请’等场合。炉头插香，双手执持炉柄；也有兼插鲜花以为供养者。

执持‘手炉’：有直执、横执两式。无人阻碍，可以直执。直执之时：炉头前伸，柄炉向后。若在众中，人多挤碍，则宜横执。横执之时：炉头托在左手，炉柄握在右手。—若执炉礼拜时，横执平胸，腰部徐徐弯下，两腿随之屈下。两膝跪于垫边，将炉横执置于顶前垫上。礼毕，起身直立，将炉一举齐眉。若执炉问讯时，右手执炉柄，左手执炉头。将身鞠下，然后起身直立，将炉一举。

如意

佛教常用器物如意

‘如意’也是佛教的器物之一，它的梵名叫做‘阿那律’。

‘如意’的用途，略有二种。一种是为了抓痒而用的，据音义指归说：‘古之爪杖也，或骨角竹木刻作人手指爪，柄可长三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔抓，如今之意，故曰‘如意’。这种‘如意’，也叫做‘痒和子’。

另一种‘如意’，则是作为记事备忘之用的。据禅林象器笺说：‘如意之制，盖心之表也；故菩萨皆执之。状如云叶，只如文殊亦执之；岂欲搔痒也？今讲僧尚执之，多私记节文祝辞于柄，备于忽忘。要时手执目对，如小之意；故名‘如意’。若俗官之手板，备于忽忘，名“笏”也’。

综合上面的说法，所以日僧无著道忠大师（禅林象器笺編著者）曾说：‘凡佛菩萨所执器物，动有所表。盖说法到人疑处，令彼能通晓，犹如爪杖搔痒处痛快，故执此表其相。若复依此义，则文殊虽执；亦何妨焉’？

‘如意’的质料：有用木竹刻的、有用铜制的、有用铁铸的、有用玉石雕琢的。

‘如意’的形状：有略似‘心’字形的，这是用表妙心之义。另有如龙爪状的，这则是依据净名经义钞的典故而来的。该义钞略说；牛司尊者，说法时因有口病，恐大众讥笑；有龙现爪，以遮其口。因作如意，犹象龙爪。

‘如意’的用场，凡是‘讲经、论议、传戒、升座’等场合，都有人持用它。

蒲团

佛教常用器物蒲团

‘蒲团’是用蒲草所编造的一种坐具。禅林象器笺说：‘坐物，以蒲编造。其形团圆，故言蒲团’。因为它的形状扁平而圆，所以也叫做‘圆座’。

‘蒲’是一种水草，它的品质柔暖，最适合于敷坐之用。埤雅（初名物性门类，宋陆佃撰，共二十卷）中说：‘蒲：水草也，似莞而褊有脊。生于水厔，柔滑而温，可以为席’。

过去的出家僧尼，多半是坐它参禅，铺它礼拜。大陆上的乡村人家，也有许多人们用它做‘椅垫子’。三十几年来，时过境迁、星移物换；‘蒲团’一物，似乎已经很难一见了。

滤水囊

佛教常用器物滤水囊

佛教的慈悲博爱，比任何宗教都较为宽宏深切。佛陀的教诫，不但不准弟子们伤害任何重大的生灵，就连那生水中的微细至极、目力不见的小虫，也要弟子们衷心护惜。为了这一原故，所以在佛教的律仪中，制定了比丘用水，须先用‘滤水囊’过滤的训谕。

‘滤水囊’又称做‘滤水袋’、‘滤水器’、‘滤囊’、‘滤袋’、‘水滤’、‘水罗’等等。它是僧尼们用来过滤生水，排除虫类，以免伤害生命的用具。是大乘比丘必须随带的‘十八物’之一。

据禅林象器笺卷下‘器物门’及日文望月佛教大辞典说：‘水罗（滤水器）凡有五种：一者“方罗”，这是用细密的绢布制做的方形滤器；长约三尺或一二尺，可以视乎需要而决定大小。二者“法瓶”；这是布萨（每半个月集众诵戒经，忆罪悔过，期使身心净住之行事曰“布萨”）时用来盛香汤及香水的瓶子。三者“军迟”（或译“君持迦”），这是澡瓶。“法瓶”和“澡瓶”，都是要用绢布系覆在瓶口上，然后沉入水里，待水满时把它提拉出来。四者“酌水罗”；这是把滤水器敷在圆杓面上，以便滤水的。五者“衣角罗”：所谓“衣角罗”，并非是用袈裟襟角做“罗”。这乃是用一杰手大小的方形密绢，系在瓶口之上，或安放钵盂中的滤水方法。—滤水用的绢纱布料，不可使用品质疏薄的。因为疏薄的东西，不能发生护生的效果。

滤水的方法：生水滤过以后，须要把‘滤水器’浸入汲水之处，轻轻荡动一番，以便滞留在绢布上的小虫，回归原水里去。

有关‘滤水囊’的一切，在四分律第五十二、摩诃僧祇律第十八、五分律第二十六、十诵律第五十七、南海寄归内法传、释氏要览卷中、禅林象器笺‘器物门’等典籍里，都有详切的说明。在这里我们不能作更多的介绍了。

最后我们还须要探讨的一点就是：‘滤水囊’原是使用江水、河水、湖水、泉水、井水的护生之具。现在都市里的寺庙，处处使用‘自来水’。‘自来水’虽然经杀菌消毒，但是否还会有一些微小的生命存在？‘滤水囊’是否还需要使用？这一点还是很难说的！

盖

佛教常用器物盖

‘盖’本来是防雨防晒用的一种伞具，也叫做‘伞盖’、‘笠盖’。印度国境，处于热带；日光如火，热恼非常。那里的人们，留在户外的时间较长，所以必须用‘盖’来遮蔽阳光，以便减轻曝晒的苦楚。

四分律第五十二记载有‘跋难陀比丘，受佛教谕，持大圆盖’之事。有部毗奈耶杂事第六说：‘盖有竹盖、叶盖两种，盖柄长可二肘许’。摩诃僧祇律第三十二说：‘盖有树皮盖、树叶盖、竹盖等三种。’

‘盖’的形状，略有两种。一种是在盖的内部，安装盖柄，以便撑持。另一种则在盖的顶央，系著绳索，以便悬吊。悬吊的盖，又叫做‘宝盖、圆盖、花盖、天盖’。近世以来，这种悬吊的盖，已经成为佛堂宝殿的装饰供养之具了。不过，佛殿里所用的‘盖’，是用绫罗绸缎等布料制成的。顶面和周围，多半绣有一些龙凤或花卉之类。并附缀著几条飘带。这种飘带，因为下端有如剑锋之形，所以也有人叫它做‘剑带’的。

拂子

佛教常用器物拂子

‘拂子’也就是世俗间所用的‘拂尘’，它是一种驱逐蚊蝇、拭除灰尘的用具。在老一代的社会里，每见有人使用它。近几十年来，似乎已经绝迹了。

辞源中说：‘拂尘：拂子也，所以去尘及蚊虫者。古用尘尾为之，今多用马尾’。尘亦名驼鹿，俗名‘四不像’。（尘：野兽名，其形状为鹿头、驴尾、牛脚、骆驼背。）

在佛门中使用‘拂子’的起源，据毗奈耶杂事说：‘佛在广严城弥猴池侧高阁堂中，时诸比丘为蚊虫所食，身体患痒，抓搔不息。俗人见已，问言：圣者何故如是？以事具答。彼言：圣者何故不持拂蚊子物？答言：世尊不许。以缘白佛，佛言：我今听诸比丘蓄拂蚊子物’。—这就是出家人可以使用‘拂子’的缘起。

制作‘拂子’的材料，据毗奈耶杂事说：‘佛言：有五种袪蚊子物：一者捻羊毛作、二用麻作、三用细裂毯布、四用故破物、五用树枝梢。若用宝物，得恶作罪’。另据释氏要览说：‘僧祇律云：佛听线拂、裂毯拂、芒拂、树皮拂。制若□牛尾、马尾拂、并金银装柄者，皆不得执’。

后世以来：‘拂子’除了作为驱虫拭尘之工具外，并已有人把它作为‘传戒、说法、祭仪’等场面的庄严仪节之物了。

幡

佛教常用器物幡

‘幡’：梵语叫做‘波哆迦’，也叫做‘计都’。它是旌旗类的总称，和‘幢、盖’等同是供养佛菩萨、庄严道场的用具。在长阿含经第四游行经、和法华经第二‘信解品’里，都曾提及‘幡’的话题。

自后有‘幡’以来，都是著色或绘有龙子等画像的。举例来说：佛般涅槃经卷

上有青黄赤白墨的‘五色幢’、陀罗尼集经第三有‘杂色幡’、文殊师利问经卷上‘菩萨戒品’有‘龙子幡’，有部尼陀那目得迦第五说有‘师子幡、莫揭罗幡、龙幡、揭路荼幡、牛王幡’等五种旗旛。以上所说的一些‘幡’，大都是供养佛菩萨的庄严用具。

造‘幡’、悬‘幡’、施‘幡’，可以获致很大的功德利益。—撰集百缘经第七‘布施佛幡缘’说：迦毗罗卫国有一长者，妇生一儿。诞生之日，空中悬一大幡，此儿因以“波多迦”（幡）为名。日后出家，得阿罗汉道，为世所钦。—时诸比丘，问彼波多迦宿缘所以。佛告大众：彼波多迦，于过去世毗婆尸佛涅槃之后，造一长幡，悬佛塔上。以是功德因缘，九十一劫不堕恶道；常悬宝幡，受天快乐’。（略详）

又灌顶经第十一说：‘如我今者，亦劝造幡，悬著塔寺，获福得乐，离八难苦、得生十方诸佛净土。供养幡盖，所愿遂心，得成菩提’。（略译）

灌顶经第十二又说：‘若人造四十九尺五色高幡，能脱病苦，延续寿命’。（略译）

又释迦谱第五‘阿育王造八万四千塔记’中说：‘塔成，造千二百宝幡及众杂华；未及悬饰，王忽患疾。因伏枕上，哀恳祝曰：“若感威灵，愿垂悯鉴；拔我病苦，俾尽愚诚”。由是愈疾，增算十二。以是因缘，名“续命幡”’。（略译）

又灌顶经第十一说：‘若人临终，当为烧香燃灯，于塔寺中，悬“命过幡”；转读尊经，满三七日。所以者何？命终之人，在中阴中，身如小儿，罪福未定。应为修福，回向亡者，神识往生十方无量刹土。承此功德，必得往生。’

以上的一些典据，是‘续命幡’可以延寿、‘命过幡’可得往生净土等两种说法的由来。此外还有：灌顶用的‘灌顶幡’、请雨法等庭仪用的‘庭幡’、用平绢作的‘平幡’、用丝束制的‘丝幡’、用金属和玉联缀的‘玉幡’。更有一种六角或八角的‘幢’形的‘幡’，叫做‘幢幡’，它兼有‘幢’和‘幡’两种功德。至如用木料制成的‘幡’，叫做‘木幢幡’。

灯明

佛教常用器物灯明

佛教里所说的‘灯明’，就是‘明灯’；也单称做‘灯’。所谓‘灯明’，就是点燃灯火，以取光明之义。

古时代的‘灯’，都是用‘盏’盛油，投‘炷’点火的‘油灯’。灯盏（灯碗）的质料，是用金、银、赤铜、瓷、瓦等物做的。灯炷（灯心）则是用白毯花、新毯布（毛布类）、或新净的布缕、线索等物做的。灯盏的形状：有碗式的、盘式的。有长方形炉式的、有鼎式的、有杓子式的。有平底的、有有脚的、有高柱的。这些都是‘坐（座）灯’之类。还有一些悬挂用的‘吊灯’。

油灯所用的油料，有动物油、植物油、矿物油，种类名目很多。

佛教里使用‘灯明’的缘起，据四分律第五十说：‘时诸比丘，居室患闇，佛许燃灯。需油与油，需炷与炷、需器（盏）与器。诸比丘问，灯何处置；佛听置床角瓶上。若置壁间，须防蚁食。若灯昏灭，须提灯炷；若恐污手，许做灯箸。箸易烧故，许用铁做’。（大义）

在寺庙中，点灯熄灯，也有一些规定。据摩诃僧祇律第三十五略说：‘燃灯工作，应从最低次第当值。于燃灯时，须先燃舍利佛像前灯、次燃厕灯。若遇坐禅之时，应燃禅坊中灯；燃时先须启白大众。再次则燃经行道处、阁道端处之灯。若油足用，厕灯应该竟夜不熄。

若熄灯时，须先从经行处、次阁道端处、禅坊等处，次第熄去。熄禅坊灯时，不可卒然灭去。应先启白大众：诸大德！请敷褥，灯将熄矣。

熄灯时，不可用嘴吹、不可用扇挥、不可用襟扑，应该从烧燋的灯炷折熄下去’。（大义）

经典中说：若在佛塔佛寺佛像、以及经卷之间，燃灯供养，能有很大的功德。

据增一阿含经第三十八说：灯光如来，于过去世中，他是一位长老比丘。因为他每天用麻油供养宝藏如来，所以得蒙授记作佛。（略译）

又据佛为首迦长者说业报差别经说：若人奉施灯明，能有十种功德：一者照世如灯，二者随所生处，肉眼不坏。三者得天眼通。四者于善恶法，得善智慧。五者灭除大闇。六者得智慧明。七者流转世间，常离闇处。八者具大福报。九者命终生天。十者速证涅槃。（略译）

另据施灯功德经说：信奉三宝，于福田中，少奉灯明，所获福德，亦无有量。非是世间人天、乃至声闻辟支佛地所能知之；唯佛一人，方能了了。况佛灭后，于塔寺间，燃一灯乃至多灯；能于现世得三种净心，命终之时，得不忘失诸善法等，三种明了。死后得生三十三天。（略译）

奉献灯明，供养三宝，在过去劫中就已经有人作了。例如悲华经第二说：无诤念王，于宝藏如来、及大众前，燃百千无量亿那由他灯。更于头上顶戴一灯、肩荷二灯、左右手中执持四灯、两膝两足各置一灯，终夜供养，于彼佛所。（略译）

另如菩萨本行经卷上说：阇那谢梨王为闻佛法，欲于己身燃千明灯，以为供养。命其左右，以刀割身；所剜身肉，深如大钱。注油其中，安炷点燃；以求无上正真之道。（略译）

又据法华经第六药王菩萨本事品说：药王菩萨于过去世，曾经多次焚身供佛。

藏王菩萨本事品更说：‘若有发心欲得阿耨多罗三藐三菩提者，能燃手指乃至足一指，供养佛塔；胜以国城妻子、及三千大千国土、山林河池、诸珍宝物，而供养者。’

‘灯’由于所用的油料不同，而于‘灯’的称谓，也就有了很多的名目。—例如法华经第七陀罗尼品说：有‘酥灯、油灯、诸香油灯、苏摩那华油灯、瞻卜华油灯、婆师迦华油灯、优婆罗华油灯’等七种灯。

另据旧华严经第十六说：有‘酥灯、油灯、宝灯、摩尼灯、漆灯、火灯、沉水香灯、栴檀香灯、一切香王灯、无量色光焰灯’等十种灯。

又据大乘理趣六波罗密多经第四说：有‘酥灯、油灯、瞻卜油灯’等三种灯。

大智度论第三十说：有‘脂灯、膏灯、苏灯、油灯、膝灯、蜡灯、明珠灯’等七种灯。

近世以来，已经经过‘玻璃灯、宫灯、挑灯、彩灯、走马灯’，进步到‘电灯’的时代了。古代的各种油灯，几乎已经全然绝迹。

再如‘密教’法中，由于他们的作‘法’不同，所使用的灯油也有分别。一般来说：‘息灾法’用香木油、白牛苏、或诸香油之一种。‘增益法’用油麻油、黄牛苏、或药油之一种。‘降伏法’用白芥子油、乌牛油、或恶香气油之一种。—在许多种的油料之中，以‘牦牛苏’为最上品；三部法中，都可以使用它。

奉施‘明灯’，除却是为了供养三宝，护持道场之外，更隐涵著一层以灯破闇、象征以智除惑的深义。—例如新华严经第七十七入法界品说：善财菩萨，燃法明灯：以信为炷、慈悲为油、以念为器、功德为光，除灭三毒之暗。（略译）

新华严经第七十八说：善男子！譬如一灯，入于闇室；百千年闇，悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯，亦复如是：入于众生心室，百千万亿不可说劫，诸烦恼业，种种闇障，悉能除尽。（略译）

大般涅槃经第二十一说：烦恼闇故，众生不见大智。如来以善方便，燃智慧灯；诸菩萨众，得见涅槃常乐我净。（略译）

大宝积经普明菩萨会说：百千万劫，久习结业；以一实观，即得消灭。其明灯者，圣智慧是。其黑闇者，诸结业是。（略译）

援用以上所说的那些道理，后世遂有人把‘法脉’称做‘法灯’、把‘传法’称做‘传灯’、把‘续法’称做‘续灯，无尽灯、长明灯’了。

灯笼

佛教常用器物灯笼

‘灯笼’是围罩灯烛之具。它可以保护灯烛不被风来吹熄，又可以防止蚊蛾之类，不被灯烛烧伤。

‘灯笼’的来源，据毗奈耶杂事略说：‘缘在室罗伐城，如世尊言，夜闇诵经者，彼诵经时，有蛇来至。少年见已，惊慌大唤，唱言：“长脊长脊（蛇）”！凡夫比丘，悉皆惊布。遂令听者，因斯废阙。以缘白佛，佛言：“当可燃灯，以诵经典”。比丘夏月，燃灯损虫。佛言：“应作灯笼”’。—这便是佛教的‘灯笼’的来源。

当初的‘灯笼’，非常简陋。据毗奈耶杂事说：佛陀教示比丘们：用竹片做笼，用薄毯布遮孔。或用云母片做罩。这样做法如果认为不易，也可请一位陶器匠，做一只灯笼形的瓦器，四周穿些小孔，做为‘灯笼’。还可以用瓶罐之类，打掉其底，旁边穿凿小孔，再用薄纸、薄绢遮掩四周；用来罩住灯盏，以免小虫进入。

‘灯笼’又叫做‘灯楼’、‘灯炉’、‘灯吕’等等。后世以来，随著「灯笼’的质料和式样的演变，它的名称也翻新了。例如：石灯笼、铁灯笼、铜灯笼、高灯笼、折灯笼、旋转灯笼（走马灯）、牡丹灯笼、莲花灯笼、龙头灯笼、提灯笼、钓灯笼、戴灯笼、纸灯笼、纱灯笼、玻璃灯笼种种名目，不一而足。在那些‘灯笼’群里，有的还描绘或雕绣了一些鱼虫鸟兽、人物花草。真是美仑美奂，各显新奇。

在佛教道场的佛殿、禅房、讲堂、客厅、走廊、厕所等处，‘灯笼’曾经被普遍地使用著。近几十年来，科技文明，突飞猛进；从前那些古雅的‘灯笼’，几乎已经全被‘电灯’给取代了。回忆往日的梵刹之夜，那一片温煦、宁静、庄严、美妙的灯笼烛火，不复可见；怎不教人一腔伤感！

齿木

佛教常用器物－－齿木（杨枝）

‘齿木’又名‘杨枝’。它是原始佛教时期，出家人用以刷牙和刮舌的木片。它也是大乘比丘们所应该随身携带的‘十八物’之一。唐代义净大师南海寄归内法传卷一说：‘每日旦朝，须嚼齿木；揩齿刮舌，务令如法。盥洗清净，方行敬礼。若其不然，受礼礼他，悉皆得罪’。

据传统的说法，嚼‘杨枝’非常有益于卫生。当初开始使用它，也是释迦牟尼佛所制订下来的规矩。五分律第二十六曾说：‘有诸比丘，口气臭秽，饮食不消。有诸比丘，共上座语，恶其口臭。诸比丘以缘白佛；佛言：应嚼杨枝’。五分律第二十六又说：‘嚼杨枝有五种功德：一者消食、二者除冷热、三者善能辨味、四者口气不臭、五者眼明’。

又有部毗奈耶杂事第十三说：‘我（佛）今制诸比丘，应嚼齿木（杨枝）。何以故？嚼齿木者，得五胜利：一者能除黄热、二者能去痰荫、三者口无臭气、四者能食饮食、五者眼目明净’。

所谓‘杨枝’，究竟是甚么树枝呢？五分律第二十六说：‘佛言：有五种木，不应当嚼：漆树、毒树、舍夷树、摩头树、菩提树是。余者听嚼’。另有玄应音义第十五说：‘多取竭陀罗木嚼用’。—有关‘嚼杨枝’一事，在国人之间，我们常常听到有人说是嚼杨柳树枝的，其实这只是一种猜想。若据南海寄归内法传说：‘西国柳树全稀，译者辄传斯号。佛齿木树，实非杨柳检涅槃经梵本云：嚼齿木时矣，亦有用细柳条。或五或六，全嚼口内不解漱除；或有吞汁，将为殄病。求清洁而返秽，冀去疾而痀。’

再如‘齿木’的大小，也有一定的规制。不过各种典籍的记载，未免有些出入。现在我们举出几个例证，提供大家参考。—五分律第二十七说：‘齿木最长止一杰手，最短不得少于五指’。四分律第五十三说：‘齿木最短为四指’。有部毗奈耶杂事第十三说：‘齿木长度有三等：长者十二指、短者八指、另为二者之中间（十指）’。南海寄归内法传说：‘长十二指、短不减八指、大如小指’。

嚼‘杨枝’的时候，须要注意时处礼法、循规蹈矩去嚼。五分律第二十七略说：‘比丘不得于讲堂、食堂处嚼，以重卫生。不得于长老上座前嚼，以免失礼。不得于白衣、外道前嚼，免受讥毁’。南海寄归内法传说：‘若也逼近尊人，宜将左手掩口既已用罢，即可俱洗弃之屏处。凡弃齿木、若口中吐水、及以洟唾，皆须弹指经三。或时謦咳过两。如不尔者，弃便有罪。’

‘齿木’的用法：是先把一端徐徐缓缓地嚼碎，顺便把汁液咽下喉中。然后用碎成纤维状的一端，轻轻地磨擦牙齿。擦罢之后，再把‘齿木’擘开（撕开），曲成弯月形状，刮除舌垢。每天清晨这样持久作去，据说能够固齿清肺、消毒去火。不过在使用时，必须小心将事，免使口腔受伤。

佛教传入我国，‘嚼杨枝’一事，未见流行。近世以来，世人早已普遍地使用‘牙刷、牙签’了。这种口腔清洁法，可能是从‘嚼杨枝’演进而来，亦未可知。

禅镇

佛教常用器物禅镇

‘禅镇’也是坐禅时用来警睡的器物。十诵律中略说：‘若有比丘在大众中，昏沉好睡；得用水洗头、或用趜掷之令醒。假如仍然昏睡不止，佛说得用禅杖调治。若还不能清醒，则须使用‘禅镇’调治了。（语译）

所谓‘禅镇’，究竟是如何呢？—释氏要览说：‘禅镇：木板为之，形量似笏。中作孔，施纽串于耳下。头戴，去额四指。坐禅人若昏睡，头倾则堕。以自警’。

又行事钞资持记说：‘禅镇如笏，坐禅时镇顶。须作孔施纽，串耳上。睡时即堕地。佛言：一堕听舒一足，二堕听舒二足，三堕应起经行。’

禅杖

佛教常用器物禅杖

‘禅杖’是禅门之中，在坐禅时用以警睡之具。释氏要览中说：‘禅杖以竹苇为之，用物包一头。令下座执行；坐禅昏睡，以软头点之’。—用这种‘禅杖’触击禅者，不会感受痛楚，但能苏醒精神，防止座中入睡

禅趜

佛教常用器物禅趜

‘禅趜’是坐禅时警醒昏睡者的一种用具，其状如球。在禅堂中，见有昏睡之人，用它抛触其身，使之精神振作。

释氏要览说：‘禅趜，毛球也。有睡者，掷之令觉’。

又十诵律中说：‘有比丘众中睡，佛言：听水洗头。若故睡不止，听以趜掷’

另外在智度论中，也曾提到‘禅趜’。—智度论说：‘菩萨供给坐禅者：衣服、饮食、医药、法杖、禅趜、禅镇。令得好师教诏、令得好弟子受化。与骨人令观、与禅经令人为说禅法。如是等三十七助道法因缘’。

禅带

佛教常用器物禅带

初学坐禅的人，两腿不易跏趺靠拢，所以得使用‘禅带’来拘束姿式。

禅林象器笺引释氏要览文云：‘禅带，此坐禅资具也。经云：用韦（熟皮曰‘韦’）为之，广一尺八寸，头有钩。从后转向前，拘两膝，令不动故。为乍习坐禅易倦，用此检身。助力故，名善助。用罢，屏处藏之。’

禅板

佛教常用器物禅板

‘禅板’从前也叫做‘倚板’，它是坐禅时安放两手、或作为靠身之器。

靠身用的‘禅板’，必须用绳索缚定在床面的横绳上，使其斜度适宜，能够随意起倒倚靠。这种‘禅板’，多半是用在绳床上的。

禅林象器笺‘器物门’说：‘禅板者：倚板也，上头穿小圆穴，此名向上一窍。盖此穴贯索，缚著绳床背后横绳，令板面斜，以靠身也然今时夏月，横安膝上，“定印”乎其上，或支颐，与助老同用而已’

至如‘禅板’的大小，据象器笺的編著者无著道忠大师说：‘中峰和尚禅板之模：长一尺七寸八分，阔一寸九分余，厚三分半。别有一板，即所谓倚板，长一尺八寸，阔三寸九分，厚三分余’。—时至今日，这种‘禅板’，已经很难一见了。

钵

佛教常用器物钵

钵’是梵语‘钵多罗’的略称，义译应该叫做‘应法器’、或是‘应量器’。国人也有称它为‘钵盂’的，这是华（盂）梵（钵）兼用的称呼。

在律制上，规定‘钵’有‘体、色、量’等三法，不得违误。第一：它的‘体’质只准使用‘瓦、铁’两物塑铸，不得使用‘金、银、铜、琉璃、摩尼、白蜡、木、石’等物制做。第二：它的‘色’彩，四分律限用黑、赤两色，五分律限用孔雀咽色。除此‘黑、赤、灰’三色之外，不准薰染其他颜色。第三：它的容‘量’，也有规定。四分律说：‘大者可受三斗、小者可受半斗、中者比量可知’。不过这是从四分律里译出来的‘斗’量，不知道是否现今的升斗了。—因为‘钵’必须遵循这些律法的规定，所以它才被称为‘应法器’。又因为它的体积大小，恰如持用者的食量，所以才又被称为‘应量器’。

‘钵’的形状：呈矮盂形，腰部凸出，钵口钵底向中心收缩，直径比腰部短。这种形状可使盛的饭菜，不易溢出，又能保温。

‘钵’的由来：据佛本行集经略说：‘佛初成道，北天竺有二商主，奉佛麸酪蜜揣。世尊思维：往昔诸佛，悉皆受持钵器；我今当以何器受商主食？时四天王，疾以金钵奉上；佛不肯受，以出家人不合蓄此。彼四天王，更将银钵、玻璃钵、琉璃钵、赤珠钵、玛瑙钵、砗渠钵相继奉上，悉皆不受。时以石钵奉上；佛又思维：若受一钵，余王必怨。我今总受四钵，持作一钵；次第相叠，安左手上，右手按下，合成一钵，边现四唇。而说偈言：“我昔功德诸果满，以发哀悯清净心；是故今四大天王，清净牢固施我钵”’。

另据胜天王般若经说：‘或有众生，见此菩萨今始成道；或见菩萨久远成道。或见一世界四天王献钵，或见十方恒河沙世界四天王献钵。菩萨尔时，度众生故，即受众钵。重叠掌中，合而为一。其诸天王，各不相见，皆谓世尊独用我钵。菩萨摩诃萨，行般若波罗蜜，以方便力，示现此事。’

又据大智度论说：‘三世诸佛得道时，皆四天王上自然石钵。’

除了上面所说的‘钵’之外，还有一种叫做‘鐼子’的东西，它是‘钵’的附助器皿。翻译名义集说：‘经音疏云：钵中之小钵，今呼为鐼子。’

‘鐼子’也叫做‘键咨’，大小有三个，形状如‘钵’。平时小鐼装在中鐼里、中鐼装在大鐼里，大鐼装在‘钵’里。用时取出，分盛不同的饮食。

‘鐼子—键咨’的来历，据四分律说：‘欲分粥，不知何器分？佛言：若以键咨、若小钵、若次钵、若杓作分’。四分律又说：‘乞食比丘，得饭干饭麸等，并著一处。佛言：不应尔杂著一处。若是一钵，应以物隔；若树叶皮、若键咨、若次钵、若小钵，麸应手巾裹’。

另据日僧无著道忠大师禅林象器笺‘器物门’说：‘“应量器”内累三个小钵，自大到小，总名鐼子。世尊成道，受四天王四钵，重（合）作一钵，外有四唇。今“鐼子”三，与“应器”重成四唇；盖本（来自）世尊故事’。

禅林象器笺‘器物门’又说：‘应量器又名“头钵”。|日用轨范云：“不得将头钵盛湿食”’。

古时代的‘钵’，还附有‘钵支’。所谓‘钵支’，就是支稳钵身以防倾斜、或使易于捧持的‘垫子、支架’之类。—四分律说：‘钵若不正，应作钵支’。又五分律说：‘比丘以钵盛食，著地翻之。佛言：听做钵支，用铜铁牙角瓦石竹木，除漆树，乃至结草著下，亦听。’

‘钵支’：在十诵律中又叫做‘钵枝’，在僧祇律中叫做‘钵鈙’。

‘钵’本来是出家人的必备之物，不能一日或缺的。不过佛教传来中国，我国僧尼未能实行‘乞食’生活，古今传戒‘戒场’，虽然都还宣扬律制，发给‘钵盂’，但却很少见人使用。时至今日，由于社会潮流激荡、生活形态变迁；出家人早已随顺凡情，烧柴洗米，炊爨渡日了。缅怀那种‘一钵千家饭，孤僧万里游’的云水生涯，又怎能不教人‘望佛兴叹’呢？

烛台

佛教常用器物烛台

‘烛台’是插放蜡烛，以便点燃照明的用具。它是佛案上的三种必备供具—‘三具足’之一。所谓‘三具足’，就是‘香炉、花瓶、烛台’等三物不可或缺之义。‘烛台’一对，应该配合‘花瓶’，各各放置‘香炉’两旁。

印度古时候，都向佛前奉献油灯。后来蜡烛应世，‘烛台’可能是从‘灯台’的模式，略加改造而来。

‘烛台’的类型，有数重圆茎叠为台杆，茎顶安装花形的。又有一种鹤立龟背，嘴衔莲茎，茎顶装置荷叶形的。这是取乎‘不折鹤足，以续龟脚’之义，以表‘弥陀本愿，不择善恶贤愚之机’，普渡一切之义。—除此之外，还有很多的式样。

‘烛台’的质料，有木造的、有铁造的、有铜造的、有石雕的。从前的富贵人家，也有用金银造的。

‘烛台’的用处，可使蜡烛竖立，以便点用。提升蜡烛的高度，可使光亮放宽。承接蜡油蜡花、以免油污器物，或造成火灾。