双林寺与傅大士

双林寺与傅大士
　　佛教传入义乌境内历史较悠久。据清嘉庆七年（公元1802年）修的《义乌县志》18卷《寺观》记载，全县寺观（庵）共计91处，另有道观庵61处。解放初期统计，我县境内共有寺17处，庵13处。其中：梁朝建的有云黄寺、双林寺；唐朝建的有五云寺、萧皇岩；宋朝建的有圣寿寺、铜山岩、海云寺、德胜岩；元朝建的有回龙寺、赤山寺、仙山寺；明朝建的有畈田朱经堂、禅明寺、白雀寺；清朝建的有胡公殿、龙德岩、太宁庵。所有这些寺观，当时都具一定的规模，对本县和邻县人民皆有一定的影响。其中，以云黄寺、双林寺的历史最为悠久，特别是双林寺，在相当一个时期内，影响很广，可说是名闻遐迩，尤其是在日本。
　　傅大士
　　傅翕，字玄风，义乌合作乡稽亭里人。南朝齐建武四年（公元497年）五月八日出生，以农渔为生。在24岁那年，在一位叫嵩头陀达摩的天竺僧的指导下，开始信奉佛教，并在云黄山双寿树之间结庵修行，自称是“能解脱众生之苦的善慧大士”。因梁武崇信佛教，乃于中大通六年（公元534年），他派遣弟子傅旺进京上书，称梁武帝为国主救世菩萨，深得梁武帝的欣赏。不久，他被召至京讲经说法。一时间名震京城，皇帝以至公卿大臣都听他的说教。有的还皈依他的门下。后梁代末年闹饥荒，他又率领其门徒上山拾橡栗，采野菜，煮粥施舍，救活了乡里民众甚多，深得民众的爱戴。同时，他又依据佛典，大力弘扬佛法。云黄山和傅翕之名传闻天下，人们都称他为“傅大士”。
　　建寺历史最早的是县南的宝林禅寺，座落云黄山(又名松山)下(现届合作乡)。南朝梁普通元年(520)，由傅翕(字玄风，稽亭里人)依双梼木结庵。梁中大通六年(534)檀越贾昙颖即此开基建寺，名双林佛殿。梁大同六年(540)博翕派遣弟子博荏进京上书，尊称梁武帝为“国主救世菩萨”。不久傅翕被召至京城讲经说法，梁武帝及公卿大臣都亲临听其说教。故云黄山和傅翕之名传扬天下，称翕为“傅大士”(大士即菩萨)。双林佛殿也成为当时名刹之一。
　　傅大士又在云黄山顶创建七佛庵(明初更名云黄庵)，有七佛阁。建行道塔3座，各为7级。清康熙十六年(1677)八月二十七日夜间，3塔均被暴风刮倒。据记载，傅大士入定于陈太建元年(569)农历四月廿四日。骨灰分两份，一份安放冢上塔中，一份安放山顶塔中。其冢上塔应在云黄山中，但今已难觅遗迹。山顶塔即云黄山顶之塔，千余年来屡经修葺，今犹巍然独存。另一塔址已无考。后经隋、唐、五代，至宋代已成为规模宏大的江南名刹。北宋时，僧舍犹余千二百楹。英宗治平三处，赐宝林禅寺额，徽宗大观二年赐田20顷。因傅大士开始结庵双寿树间，人们一般称双林或二林，敕名宝林禅寺。
　　双林禅寺
　　南宋嘉定年间，宋宁宗品定天下禅宗丛林，选出禅宗十刹，双林被列为十刹之八。元、明、清三朝，双林虽屡兴废，然仍保持相当规模，在国内外均有盛名。
　　据《双林寺考古记》一书中的记述：元朝助重修双林禅寺原先铭云：“双林寺者浙水大刹也”，黄晋卿学士诸如公宝林疏云：“遒眷双林胜境，犹存十刹旧名”。明佚名氏选重修双林禅寺序云：“乌伤上游，古刹双林，在震旦国中，称庄严第一”。清许乾重修林铁塔记云：“双林寺宇，号称天下第三，江浙第一”。由此可见双林当时之盛况．
　　双林寺屡劫屡兴，香火不灭，在连续兴盛数百年后，于徽宗宣和三年，方脑起义，寺遭丘燹，“不幸煨尽，一椽不存”。高宗绍兴二年，传姓后裔领衔，募缘重建，捐得金钱寺十余万，“以其年春经始，三年冬造成，其高八十尺，而广倍其半，庄严妙好，迥出空际”。绍兴四年，东阳贾删定廷佑，为范洪钟，建三藏殿，至元朝，由于元室诸帝崇尚喇嘛教，双林寺日趋衰落，殿堂门庑诸屋子宇，次第倾毁，化为榛莽，仅存山门、藏殿、僧堂、大士殿而已。迄顺商至正二年秋，云龙禅师来双林住持，以说法化缘为已任，积工巨万，前后七年，起废为新，使双林再度中兴，到了明朝，先后兴建，单在思宗一朝，就有四番，前后工计17年。
　　双林寺真正衰落不振应从清朝始。高宗乾隆四十五年，寺遇火灾，一时未易完复，仅仅修其后殿，然犹存僧舍五房。同治七年（1861年），太平军攻陷义乌，“垣瓦倾颓，椽梁毁折”，僧舍仅存仁、信两房。同治七年（1868年）寺僧逢春、学莲、学成敦请董理协募重修，鸠工于其年秋八月，告竣于冬之十一月。光绪二十七年，天台僧慧泉来寺驻锡，悲此胜迹，没于荒径，遂邀奉化孙玉仙居士醵资万金，经二十余年惨经营，建成大悲阁一宇，雕千手观音一躯，大悲咒像84尊，轮奂一新，惟余旧有大殿山门等未曾修葺。1928年冬，慧泉法师归西，其徒志虑不一，彼此参商，争夺方丈之职不下，纵火焚寺，致使新建大悲阁三进、两庑数十楹尽罹火劫。火毁后，寺内仅存破旧山门和残破僧房五十余间，大殿五间，总共60间之数，与宋朝一吉二百余间相比，显见荒凉破败。
　　1949年初，双林寺只有山门、观音阁、中殿、上殿等十多间房子，寺内和尚仅留十多个人，1958提，双林寺彻底被毁，原山门成为水库大坝，旧址被埋入水底，就连高丈余，铸有梵汉两体楞严经的东南第一大工业钟也被击成碎块，当作废铜送供销社帐购，现存文物除双林铁塔外，只能见到隋唐瓦当残片和呈现在库底的一片残垣断壁。
　　双林历史悠久，文化灿烂。山上有宏伟殿宇，精湛的雕塑，又有七佛庵、行道塔、铁塔以及石经幢等万事具古建筑，都是我历代劳动人民的智慧结晶，也为我们研究古代建筑和文化留下了可贵的资料。同时，双林地灵人杰，高僧辈出。他们曾写下了不少佛学著述和诗文，是我国文化宝贵遗产。另外，双林还与日本佛教有过密切的关系，曾为中日文化交流作过贡献。
　　唐、宋以来，浙江的经济、文化均有较大的发展。沿海明州（宁波）、温州航海业也有较大发展，中日间来往日益频繁。日本佛教人士倾慕我国佛教文化的丰富和名山大刹、山水风景的秀丽，纷纷来浙朝祖庭、参禅学。北宋约有20余人，南宋、元、明各代均有上百名日僧来浙。他们来浙主要到台州的天台山；明州的天童、育王；杭州的经山、灵隐、净慈；也有到婺州（金华）双林、湖州道场、温州江心的。特别是元代以后，日本僧人到双林的逐步增多。其中最著名的有日本平安时期（公元976-977年），即我国宋太宗年间，日僧源信曾与双林有过往来。源信是日本的高僧，在净士、天台、慈恩、禅宗等方面都有较高造诣。宋太宗端拱元年（公元988年），源信曾将他写的净士宗专著《往生要素》托宋高、杨仁带到中国，后来转到了双林七佛道场行和尚。行和尚于992年请杨仁给高僧带去回信一封、经典一批。宋太宗淳化三年三月（回信的同一年），源信又将他写的《因明论疏四相违略德释》三卷托宋高、杨仁转交给行，并另抄一份请行转交西安慈恩寺弘道大师的门人，要求决疑。由此，可见双林与日本佛教文化交流之一斑。元代时，日僧到双林主要有铁印景印、寂室无光、大拙祖能等。他们都在双林往过一段时间，拜双林僧为师，学习中西佛学。如大拙祖能，在中国住14年。拜双林住持东阳德辉为僧，潜心参学，回国后在常陆之间开创楞严寺，向他求学的僧众达3万多名。寂室无光等回国后开创寺庙住持大刹，弘扬中国禅风，也影响甚大。他们是中日文化的沟通者，为日本佛教文化作过重大贡献。
　　同时，在双林寺住过的中国僧也有到日本传教的。其中最著名的是元代高僧明极楚俊。他曾住持过双林。元文宗天历三年（公元1329年），他应日本佛界的邀请，与竺仙梵仙一同东渡日本，历住建长、南禅、建仁等大寺。他宣扬中国式的禅风，对日本上流社会的精神生活起到了显著的感化作用。许多公卿、武士向他学禅，深得当世的尊重。明极楚俊擅长诗文，对日本文学的影响也很大，许多诗文流传至今。直到现在，一些日本的佛教界人士还问及双林，可见双林对日本佛教文化影响之深远。