说菩萨句义——“大智度论”集粹之四十

说菩萨句义
　　“大智度论”集粹之四十
　　智铭
　　须菩提白佛言：“世尊!云何为菩萨句义?”
　　佛告须菩提：“无句义，是菩萨句义。何以故?阿耨多罗三藐三菩提中无有义处，亦无我，以是故无句义，是菩萨句义。……譬如幻无有实义，如焰、如响、如影、如佛所化无有实义；菩萨句义无所有，亦如是。譬如：如法性、法相、法位、实际，无有义；菩萨句义无所有，亦如是。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。……如不生不灭义无处所，菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。如不作、不出、不得、不垢、不净无处所；菩萨句义无所有，亦如是。”
　　须菩提白佛:“何法不生不灭故无处所?何法不作、不出、不得、不垢、不净故无处所?”
　　佛告须菩提：“色不生不灭故无处所，受、想、行、识不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。入、界不生不灭故无处所，乃至不垢不净亦如是。……菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。如四念处净义毕竟不可得；菩萨摩诃萨行般若波罗蜜时，菩萨句义无所有，亦如是。……何以故?是阿耨多罗三藐三菩提，菩萨、菩萨义，是一切法，皆不合、不散，无色、无形、无对，一相所谓无相。如是，菩萨摩诃萨一切法无碍中，应尝学，亦应当知。”
　　慧命须菩提种种因缘破“菩萨”字，佛不破，仅言：“菩萨”字从本以来毕竟空，但五家中数假名菩萨，而众生以假名为实；佛言假名无实，但从诸法数和合为名。诸佛法无量无边，不可思议，须菩提因“菩萨”字空，说般若波罗蜜相：今欲闻佛说菩萨字义，因是说般若波罗蜜。
　　佛告须菩提：无义，是菩萨句义；阿耨多罗三藐三菩提无处所，亦无我、无名。于是中无依止处，即是法空；无我名，无得道者，佛示须菩提，若知无我、无我所，得阿罗汉者；菩萨亦如是，于阿耨多罗三藐三菩提中，无我、无我所。行诸法虚空中，无依止著处，以是故，言无菩萨句义。
　　天竺语法，象字和合成语，象语和合成句。如“菩”为一字，“提”为一字，是二不合则无语，若和合则为“菩提”，译为“无上智慧”。“萨埵”或名众生，或是大心。为无上智慧故，出大心，名为“菩提萨埵”。愿欲令众生行无上道，是名“菩提萨埵”。“菩提”一语，“萨埵”一语，二语和合故名为义。若说名字?语句，皆同”事无所在。今须菩提问：以何定相法为菩萨句义。佛示以：菩萨义，但可耳闻，虚诳无实，以是故，菩萨不应自高。如、法性、法相，实际等句，无有定义。如幻人无五家乃至诸佛法，如佛五家乃至一切法。如有为法中无无为法，如无为法中无有为法，无为法不生不灭等，诸法中无不生不灭相，亦无异相。如三十七品无净相；何以故?有人著是三十七品法，即是结使。如我乃至知者、见者，净相不可得。
　　种种求觅我相不可得，是名我净，第一义中无净无不净，我、乃至知者，见者亦如是，以无我空智慧，求我相不可得，是时，非有我非无我。菩萨句义亦如是，入是般若波罗蜜智慧光中则不现，因是譬喻教诸菩萨，当学、一切法不取相，无所得故。
　　须菩提白佛言：“世尊!何等是；切法?云何一切法中无碍相”应学、应知?”
　　佛告须菩提：“一切法者，善法、不善法；记法、无记法；世间法，出世间法，有漏法、无漏法；有为法、无为法；共法、不共法。是名为一切法。菩萨摩诃萨，是一切法无碍相中应学，应知。”
　　须菩提白佛：“世尊，何等名世间善法?不善法?”
　　佛告须菩提：“世间善法者，孝顺父母，供养沙门、婆罗门，敬事尊长。布施福处，持戒福处，修定福处，劝导福事，方便生福德，世间十善道。九相：胀相，血相，坏相，脓烂相，青相，瞰相，散相，骨相，烧相；四禅，四无量心，四无色定；念佛，念法，念僧，念戒，念舍，念天，念善，念安般，念身，念死；是名世间善法。不善法者：夺地命，不与取，邪淫，妄语，两舌卜恶口，非时语，贪欲，恼害，邪见；是十不善道等，是名不善法。若善法，若不善法，是名记法。无记身业、口业、意业，无记四大，无记五象十二入、十八界，无记报，是名无记法。”
　　须菩提白佛言：“何等名世间法?出世间?”
　　佛告须菩提：“世间法者，五象、十二入、十八界、十善道，四禅，四无量心，四无色定，是名世间法。四念处、四正勤、四如意足、五根、五力、七觉分、八圣道分；空解脱门、无相解脱门、无作解脱门；三无漏根：未知欲知根、知根、知已根；三三昧：有觉有观三昧、无觉有观三昧、无觉无观三昧；明、解脱、念、慧、正忆；八背舍，何等八?内有色相外观色，是初背舍；内无色相外观色，是二背舍；净背舍；身作证，是三背舍；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，是四背舍；过一切无边虚空处，入一切无边识处。是五背舍；过一切无边识处，入无所有处，是六背舍；过一切无所有处，入非有想非无想处，是七背舍；过一切非有想非无想处，入灭受想定，是八背舍。九次第定，何等九?离欲离恶不善法，有觉有观，离生喜乐入初禅；灭诸觉观内清净故一心，无觉无观，定生喜乐入二禅；离喜故，行舍，受身乐，圣人能说能舍，念行乐，入第三禅；断喜乐故，先灭忧苦故，不苦不乐舍，念净，入第四禅；过一切色相故，灭有对相故，一切异相不念故，入无边虚空处，过一切无边虚空处，入一切无边识处，过一切无边识处，入无所有处；；过一切无所有处，入非有想非无想处；过一切非有想非无想处，入灭受想定，复有出世间法，内空乃至无法有法空，佛十力、四无所畏、四无碍智、十八不共法，一切智，是名出世间法。”
　　须菩提白佛言：“何等为有漏法?何等为无漏法?何等为有为法?何等为无为法?何等为共法?何等名不共法?”
　　佛告须菩提：“五受家、十二入，十八界，六种、六触、六受，四禅乃至四无色定，是名有漏法。四念处乃至十八不共法，及一切智，是名无漏法。若法生、住、灭；欲界、色界、无色界、五家，乃至意触因缘生受；四念处，乃至十八不共法，及一切智，是名有为法。不生、不住、不灭，若染尽，嗔尽，痴尽，如、不异、法相、法性、法住、实际，是名无为法。四禅、四无量心、四无色定，如是等名不共法。四念处乃至十八不共法，是名不共法。菩萨摩诃萨于是自相空法中，不应著，不动故。菩萨亦应知一切法不二相，不动故。是名菩萨义。”
　　先知世间相，后则能知出世间相。世间善法者，知有罪、有福果报，有今世、后世、有世间、有涅槃，有佛等诸圣贤，今世，后世，及诸法宝相识?
　　所谓孝顺父母等，乃至十念；如法得物。供养供给沙门”婆罗门者，沙门，名为出家求道人：婆罗门，名为在家学问人。是二种人于世间难为能为，利益众生故，应当供养。尊长者，叔伯、姊兄等，恭敬供养，是一切修家法。布施、持戒、修定、劝导，均为世间善法，能生福事。
　　方便生福德者，如忏悔、随喜，请佛久住不涅槃、转法轮，如虽行空不著空，过修行诸善，如是等方便生诸福德。
　　善念者，思惟分别善业因缘，制伏其心。涅槃是真善法，常系心念涅槃，是善念。身念，即是身念处。与善法相违，是名不善法。无记法者，所谓威仪心，工巧心，变化心，及是起身业、口业；除善、不善五象，余五象及虚空、非数缘灭等。
　　世间法者，五家或善、或不善，或无记；十二八入无记，四三种；十八界八无记，十三种。十善道、四禅、四无量心、四无色定、是善法，凡夫能得成就故，又不能出世间故，名世间法。
　　出世间法者，三十七品，三解脱门，三无漏根，三三昧。名出世间法。
　　明解脱：明者，三明；解脱者，有为解脱，无为解脱。念者，十念。慧者，十一智慧，正忆者，随诸法实相观，如随身法观一切善法之本。是四念处等，一心为道故。、 有漏法者：五家等四禅、四无色定。无漏法者，非世间法：是四念处，乃至十八不共法。
　　有为法晷说三相：所谓生、住、灭。三界系及四念处，乃至十八不共法，虽为无为法，以作法故，是为有为法。与有为相违者，是无为法。灭三毒等诸烦恼，五家等不次第相续；如、法相、法性、法住、实际等，是名无为法。
　　色如者，色有二种：一者、凡夫肉眼憬想分别色；一”者、圣人心所知色实相如涅槃。凡夫所知色，名为色。是色入如中，更不生不灭。如有为虽是五象，而有种种名字，所谓十二入，十八界、因缘等。无为法虽有三种，亦种种分别名字，所谓如、法相、法性、法住、实际等。
　　共法者，凡夫、圣人生处，入定处，共故名为共法。不共法者，四念处，乃至十八不共法。
　　菩萨分别知此诸法各各相，是法皆从因缘和合生，故无性；无性故自性空。菩萨住是无障碍法中不动，以不二入法门，入一切法不动故。
　　摘自《内明》第157期