大悲度众生　正命不偷盗

　　五戒是实现人类和乐生存的根本。人类生存要依赖衣食住等资生物资，佛典称之为“外命”，若被巧取豪夺，就会直接或间接威胁有情之生存。《大智度论》云：“不盗有何等利？答曰：人命有二种，一者内，二者外。若夺财物是为夺外命。何以故？命依饮食衣被等故活，若劫若夺是名夺外命。如偈说：‘一切诸众生，衣食以自活；若夺若劫取，是名劫夺命。’以是事故有智之人不应劫夺。”换言之，当一个人的生命得到保障后，最关心的是赖以生存的财产。私有财产的安全，是最基本的人权之一。因此在五戒、八关戒斋、十戒、十善戒以及大乘《梵网经》十重戒中，不偷盗戒都处于第二位。

　　制戒因缘及概况

　　《四分律》卷一载，佛陀游化罗阅城耆阇崛山时，比丘们依佛教在雨季(农历四月至七月)开始前，在仙人山边用草木搭起一个个简陋的茅屋。一人一间，用以住宿或用功办道，这就是结夏安居。安居结束，则各自拆除，继续居无定所、随处乞食弘法的生活，以防比丘在某处因长期居住而产生贪爱与执着。当时有一位长老名叫檀尼迦陶师子，保留了他的草屋，一直住在里面。一天，他乞食归来，发现草屋已被砍柴人拆了。无奈又造了一间，可不久又被拆除。最后，他造了一所小而精致的泥屋，色赤如火，非常漂亮。佛陀见到后，令人将其拆除，因为那不合律制。烦恼之际，他想起出家前的一位老朋友，正管理着皇家木材。于是便以国王已应允为由，到仓库取了一些夏季防洪用的木料，砌起一座木屋。国王知道后十分生气，警告说：“那是防洪的木材，盗取者死罪！”佛陀便因而制定不与取戒。

　　“春秋三传”之一的《榖梁传》亦言“非其所取而取之，谓之盗。”也在说明未经同意而擅自取用、偷盗、强夺、霸占、吞没不属于自己的东西或财物，无论所属都犯偷盗戒。即便是路上失物，也不能偷偷私藏。依佛法，人与人间财物的主权转移必依正义，若不与而取、非分而取、无功而取，均谓之偷盗。而且要求不仅自己不偷盗，还要规劝他人不偷或见不偷随喜。若条件允许，还应该积极布施。如此才是彻底地守持不偷盗戒，真正做到“一针一草，不与不取。”

　　盗有形之物，容易为人所知，所谓盗利。但盗名则较为隐蔽。佛教认为，欺世盗名实是世间最大的盗贼。从佛教内部讲，为骗取名闻利养，未证言证，哗众取宠，骗取名利，犯盗与妄两大重罪，将受到被僧团灭摈的处分。因为这些情况一旦被揭露，足令正信者心寒，初学迷茫，甚至信心动摇。亦给世人提供了非议口实，危害极大。

　　戒罪有轻重。犯盗戒之轻重与偷盗动机直接相关。在《根本说一切有部毗奈耶》中，一少年比丘尼为了试探卖香童子的诚意，为生病的年长比丘尼骗药。佛陀说，因她初次以试探之心为病尼骗药而无罪；但若未得到病尼的同意，则犯。因此，为一己之享乐而盗，罪最大；因恶习而盗，罪次之；若因饥饿、疾病而犯盗戒，果报稍轻；若是为了利益众生而犯盗戒，果报最小，有时甚至不能确定。

　　深信因果不昧，明了偷盗之害

　　人常说：“马无夜草不肥，人无横财不富。”形象说明了偷盗之人大多只重眼前利益，不信因果。因此守持偷盗戒的前提条件就是要深信因果不昧。这里主要从来世和现世报谈谈犯盗戒之苦受。

　　一、来世报

　　偷盗者依造恶业之程度而堕三恶道，即恶业力强则堕地狱，次则为畜生，再弱为饿鬼；或生于人间，亦遭短命、多病、贫穷及其它之不幸。如《佛说分别善恶所起经》载，偷盗之人从地狱出，大多转投畜生道，辛苦劳动，以偿所欠之债：“五者从狱中来出，随所负轻重偿债，或有作奴婢偿者，或作牛马骡驴骆驼偿者，或作猪羊鹅鸭鸡犬偿者。诸禽兽鱼鳖之属，皆是负债者，经言债不腐朽所谓也。今见有下贱畜生之属，皆由故世宿命贪利，强取人财物所致也。畜生勤苦如是，见在分明。慎莫取他人财物。”

　　且前世盗贼，纵投生为人，亦很难获得财富。《净心诫观法》说， “人间贫穷偷盗余报，欲得大富竭情布施，断除贪吝。”因此前世偷盗而今世富有的为数极微。《佛说大乘菩萨藏正法经》云：“谓偷盗之人感大富果，无有是处；若偷盗之人感贫穷果，斯有是处。”《方等三昧行法》亦明示，盗贼若在世，梦中若见“滓粕垢秽衣裳服饰，或见杂衣宝物来在脚下，或见仓库破坏，或见自身荒怖处黑山岩穴，或见贫穷人来，或负他债”，是偷盗业相现前，来世必定贫穷。

　　二、现世报

　　首先，偷盗之人必受国法制裁。从古代宗教典籍的记载来看，古人惩诫盗贼的手段比今人严厉得多。《古兰经》明文规定，对待小偷小摸，抓住后就要砍掉他的手。佛经中也记载有古印度惩处盗贼的方法：“……贼为王所缚，或截手截脚，或截耳截鼻，或生剥其皮，或拔头筋，或以锯锯颈，或以长橛刺臗从口出，或融铜灌身，或支节解其形，或倒悬于树经于七日以箭射杀，或生革络头反缚野地上弃之旷野，或开腹抽肠以草充之……”

　　其次，偷盗之人现世得坏名声，很难使人信任。《出家缘经》云，若犯偷盗罪，则有恒为众疑、亲友恶逆等十恶报。

　　很多经典对偷盗之恶报描述极为详细，如《大智度论》卷十三说偷盗有十罪：“一者物主常瞋；二者重疑；三者非行时不筹量；四者朋党恶人，远离贤善；五者破善相；六者得罪于官；七者财物没入；八者种贫穷业因缘；九者死入地狱；十者若出为人勤苦求财，五家所共，若王、若贼、若火、若水、若不爱子用，乃至藏埋亦失。”其他经论亦有不同之判定，众生岂能不怵然警醒？！

　　简明持盗戒之利益

　　不偷盗为十善之第二位，而守持十善戒者，依善业之强弱获不同之善报：即以中品十善业为因，成人果报，名为善生。

　　得人身后，若持不偷盗戒，能感现世富足。《佛为首迦长者说业报差别经》云：“复有十业，能令众生得多资生报：一者自离偷盗；二者劝他不盗；三者赞叹不盗；四者见他不盗，心生欢喜；五者于父母所，供奉生业；六者于诸贤圣，给施所须；七者见他得利，心生欢喜；八者见求利者，方便佐助；九者见乐施者，心生忻悦；十者见世饥馑，心生怜愍。”《正法念处经》亦言不偷盗可以得到他人信任。

　　《楞严经》将守不偷盗戒视作修行资粮。言各世界六道众生，心中若没有偷盗的意念，是真持戒，将不会随业生死相续。而若不断盗心，欲修禅定，就有如灌水入漏壶中，纵经微尘数劫，终不能满。

　　《大方等大集经》云守持不偷盗戒之人招感华严富贵的极乐国土果报：“若能以此休息偷盗善根回向阿耨多罗三藐三菩提，是人不久得无上智。彼人到菩提时，于彼国土具足种种花果树林、衣服璎珞庄严之具，珍奇宝物无不充满。”守戒功德如此殊胜，岂能轻易错过？！

　　坚守不偷盗戒的社会意义

　　上个世纪末中国佛教代表团访欧期间，要在法国一行禅师的梅村坐禅中心举行世界宗教和平祈祷法会。我发现那里每个房间的门都没有锁。当时我十分忧虑，试探着询问能否在有些门上安锁。坐禅中心的法师们笑着说：“这儿的每户人家都没有上锁的习惯，深更半夜敞着门也很安全。”这种夜不闭户的“大同”社会景象似乎只能存在于人们的理想当中。当今社会，除了极少数边远乡村，世界各地盗风很盛。锁早已成了最普通和最重要的东西。人们每天都要与之接触，各种防盗门、保险箱和防盗系统生意越来越兴隆。这种现象只能说明一个问题：偷盗现象极为普遍。

　　有不少人提起偷盗，首先便觉得与普通人关系不大。实不尽然，偷盗现象在社会各行各业、各个层面普遍存在。程度虽有不同，但对社会的健康发展危害很大：

　　1、城市里乘车逃票、排队加塞儿、贪小便宜让他人付款是偷盗；

　　2、单位中迟到早退，人浮于事，不恪尽职守等是偷盗；干活偷工减料，或身在曹营心在汉，吃里扒外，领公司薪水，干私活谋利等都是偷盗；

　　3、在农村窃取他人农产品是偷盗。报载，金秋丰收在望，一些乡村土豆、油菜等作物被盗现象比较普遍，许多农民不得不对没成熟的农作物抓紧抢收；

　　4、有些生意人，不是因为生活拮据，而是为满足贪婪欲望，不择手段，“贪殆人财，欺斗秤尺”，或偷税漏税，甚至制假贩假牟取暴利，这一切都是偷盗；

　　5、一些国家官员，贪赃枉法、行贿受贿是偷盗；纵容贪污腐败行为，以权谋私，贪污和侵吞国有资产是偷盗。荀子曰：“不恤君之荣辱，不恤国之臧否，偷合苟容，以之持禄养交而已耳，国贼也。”

　　6、从上、下级关系来说，外行领导内行，滥用职权，玩忽职守，造成企业亏损倒闭，导致员工生活失去着落，也是偷盗；

　　7、执法者执法犯法，结党营私，打击诬陷良善，也是偷盗；

　　8、子女不忠不孝，不尽赡养父母义务，是偷盗。因为父母含辛茹苦，养育其成人，而当父母老态龙钟、失去劳动力时，却漠不关心，岂不是盗取了父母的关爱与心血而不肯偿还？

　　9、老师不认真备课、不安心教学是偷盗；

　　10、学生不好好学习，沉湎于网络、游戏不能自拔也是偷盗；

　　11、知识分子剽窃他人学术、科研成果是偷盗；

　　12、出家人为了谋生或赚取名闻利养而出家，虽现出家相，干在家事；或四处游荡，美其名曰“朝山”；或不思进取，做一天和尚撞一天钟，无所事事，均是偷盗行为。佛教称之为“贼住”；

　　13、浪费也是一种偷盗。包括人力、物力、资源的浪费，日常生活中食物的浪费等。如热情好客是中国人的美德，但不少人到餐馆请客吃饭时，点的菜往往比实际需要多好几倍，以致大量食物被扔进垃圾桶！这是在盗取农民一年四季辛勤劳动的果实。

　　如此等等，不胜枚举。所有这一切都与佛陀的基本教诫大相径庭。如果我们用智慧来观照，会发现不偷盗戒的内容和意义极为广泛。古人云：“勿以善小而不为，勿以恶小而为之。”佛陀将不偷盗戒放在五戒的第二位，是要以此来禁绝一切抢夺或欺骗的谋生手段，导民众以正命的生活，具有超越时空的重要现实意义。

　　自净其意，戒除贪心

　　佛教诸经论均明确指出贪心为最初偷盗行为的直接根源。关于人类起源，《增一阿含经》卷三十四载：从光音天下生的早期人类身光自照、飞行自在。后来舔食地上甘美的地味，食多者，其体遂重，失神足，终致不能飞行。体重无光，日月始生……因贪取香稻，香稻渐生糠秕。后来因为贪心，过量收割贮藏，自然稻谷不敷取食，不得不人工耕种。此后贪心增盛，出现了偷盗现象，国王和刑法随之出现。

　　可见，贪心是盗窃行为的直接动力。因此佛教把贪欲、瞋恚和邪见看成是一切不善法的根源，由此烦恼的发动，就会出生种种邪恶行为。恶行成为恶业，招感恶趣苦报。唯有通过教化，时时刻刻保持高尚人格，才能息灭贪瞋痴，杜绝偷盗现象的发生。

　　综上所述，以入世的角度而言,佛教的社会理想是使人民善良、社会安定、国家康强。佛典中教化的方法很多，不偷盗戒便是其中之一。不偷盗，是人类正命的生活。佛陀主张人类生存所需要的资生物资均应以劳动获得。若以不正当手段非法强力夺取、偷窃，或诈骗而取得，都属偷盗行为，邪命自活。不仅有违佛陀“以大悲心利他”的度世原则，也与世俗情、理、法背道而驰。

　　当今社会，盗戒易犯难持，提倡守持不偷盗戒意义深远。对个人而言，若犯偷盗，必堕恶道，随业轮转，万劫不复。对国家而言，若人人能持此戒，必然繁荣昌盛、和平康宁。对社会而言，若人人能持此戒，“夜不闭户，道不拾遗”的盛世就会再现。继而人人发菩提心，广积善缘，慈悲喜舍，造福法界有情。如是才算真正守持了不偷盗戒。