佛教团结五大合作

台湾省佛教会理事长会光
　　一、前言
　　近百年来，佛教的历史由印度时期、亚洲时期发展到世界时期，而佛教之所以能源远流长，成为当今三大世界宗教，重要关键之一就在于佛教各界的团结合作。我们都知道“佛法在世间，不离世间觉”，佛法的弘扬必须因时制宜、与时俱进，而从过去到现在，人类的社会产生了许多重大的变化和发展，其中之一就是组织制度的强化。现代人身处的种种环境中，不论是工商团体、民间社群、社会阶级乃至国家体制，都脱离不了层层的组织。俗话说：“团结就是力量”，而当代展现力量、发挥团结的表征就在于组织制度的完善与运作。因此，在当今这么注重组织制度的环境中，我们若想更好地弘扬佛教，势必先要了解组织制度的特质在佛教义理中是如何表现出来的。换句话说，若佛教义理的精神亦充分展现出“组织制度”的特质，那么，佛教的团结合作便能具有坚实的理论基础了。
　　二、从“因果”和“缘起”角度看佛教团结合作的必要性
　　值得欢喜的是，“组织制度”的特质在佛教的“因果”和“缘起”理论中，可以获得充分的认可。简单说来，组织制度之运作，具有纵向和横向关联，具有疏通上下的垂直取向和调节左右的水平结构。而佛教的“三世因果”和“缘起互生”即表现出时间的纵向和空间的水平关连。佛教文化的基础建立于“因缘果报”之上，现在的果是过去因的呈现，现在的因则将造成未来的果，所谓“欲知前世因，今生受者是，欲知未来果，今生作者是”，从这个角度而言，过去、现在和未来彼此是相互影响、互有关联的。另一方面，佛教的根本义理也立基于“诸法缘起”之上，意指万事万物都处于相互依存的关系之中，“此生则彼生，此灭则彼灭，此有故彼有，此无故彼无”，没有任何事物是独立存有，也没有任何事物可以单独存在。由此观来，佛教的“因果”和“缘起”之理与当今“组织制度”的实质有其互通之处。可以说，佛教的“因果”和“缘起”之理是一个“大组织、大制度”，绝对能配合现代环境、与时俱进。现在，随着理论基础的扎实，佛教团结合作就有了其充分的依据。
　　三、佛教团结五大合作
　　基于上述说明，了解了佛教在当今进行“团结合作”的可能性和必要性，以下，即从五大方面，提出佛教团结合作的实际内容。
　　1。义理共识、异中求同
　　要推展实践层面的团结合作，首要之功一定先得整合观念，凝聚共识，否则理念不合，甚至南辕北辙，在精神上不能达到一致的见解，就不可能推展事相上的作为。众所周知，佛教义理浩瀚，具三藏十二部经典，加上南传、汉传、藏传佛教各有特色，另又有中国佛教禅宗、律宗、净土、天台、华严、唯识等宗派，更于当今佛教组织团体如雨后春笋般涌出、遍及全球，各各弘传其专门教法，在如此多元的佛教义理中，如何异中求同、避免曲解，实是佛教界团结合作的最重大课题。换言之，在如此多元化的佛教发展过程中，如何保持佛教义理的正统性，是一项极具挑战的工作。因为，如果在这方面团结合作起来，那么，佛教必定更能传承发展，直至久远未来而不衰，不会因时间的流逝而冲淡其义理的纯粹性和真实性；反之，如果这方面未能形成统一的共识，那么，随着未来时代环境的变化，真实的道理很可能因人心根机之故而随之变形、扭曲，最后便以种种“附佛外道”、“邪教”的形态呈现出来，分散佛教力量，模糊佛教视听，对正统佛教造成无比的伤害。
　　2。推广佛教、遍全世界
　　佛教团结合作的第二个内容定向在推广佛教事业上。一如前言所述，近百年来，佛教的历史由印度时期、亚洲时期发展到当今的世界时期。从阿育王时代开始，佛教逐渐由印度传向中亚、东南亚乃至东亚，凝聚成佛教历史发展的第二期——亚洲时期。回顾这段历史，我们知道，佛教之所以能顺利走出印度，移植亚洲，乃至扎根于中国，根本原因在于佛教四众弟子不畏艰辛、不断努力。一方面，出家众为法忘身，进行弘法事业——西行取经、译经讲经、建设道场、订立清规……等等；另一方面，在家众护持佛法，布施供养，提供良好的修行环境，不论是政治的、经济的、社会的或是组织上的。经由前人的努力种因，佛教得以在亚洲流行、传续，而我们这一代还得以亲近佛法，正是先辈流血流汗的成果，值得我们感恩惜福。同理，站在佛教由亚洲时期迈进世界时期的当今，为了让佛教能一如往昔般长久住世，为了让后代众生继续享有佛法的慈悲和智慧，我们必须更加团结合作，以为佛教这棵菩提大树之全面性再移植工作付出最大的努力。是可知，当今佛教历史处于一个极重要的转换期，处于一个极关键的时节因缘，掌握时代动态，“推广佛教、遍全世界”是佛教四众弟子责无旁贷的神圣使命，是佛教四众弟子团结合作的重要动力和目标。
　　3。宗教对话、文化融合
　　一把“推广佛教、遍全世界”的理念纳入当代佛教团结合作的考虑之时，另一个佛教团结合作的议题立刻出现，这就是“宗教对话、文化融合”。可以说，“推广佛教、遍全世界”与“宗教对话、文化融合”二者具有一种密不可分的因果关系。只要朝向“推广佛教、遍全世界”前进，我们必然要面对“宗教对话、文化融合”此一重大课题。同样的，这也是汲取历史经验所得到的论点。众所周知，在悉达多太子时代的印度，是充满了各种哲学神学的学说，如经典常提到的九十六种外道。而太子出家学道的过程，乃至于成道之后，在佛陀的一千两百五十位常随众弟子中，绝大部分来自于外道的事实，基本上就是一种宗教对话的结果。佛教传入中国，宗教对话也进行了几百年，只不过，以前历史的记载是以“三教融合”、“三教合一”来呈现。儒释道三教之所以能融合共处，这不正是“宗教对话”、“宗教交流”之后的结果吗？换个角度观察，则了解，佛教不论在印度大陆开展，或是在中国大陆弘扬，都与当时当地的文化氛围有着直接的关系。简言之，佛教之呈现，常常是浸入当时当地的主流文化而成就的。由于这重要的特征，佛教站在婆罗门教、奥义书思想的基础上，在印度开花，佛教也站在儒家道教的文化基础上，在中国茁壮成长。回顾历史，放眼未来，在佛教进入世界化时期，势必也将会站在当前世界主流文化的基础上，再创新局，再创生机，以当代的语汇来说，就是“宗教对话、文化融合”。这是佛教团结合作的第三大方向。
　　4。地球危机、人类生存
　　在过去，人类或许还无法体会得到世界毁灭的危机感，曾几何时，“地球危机、人类生存”竟在当代人的心中变成了深刻的意象。唇亡齿寒，覆巢之下无完卵，世界灭亡了，佛教何得传承？因此，佛教团结合作的面向必须前所未有地将“地球危机、人类生存”列入重要考虑。宏观当前世界，是一个天涯若比邻的地球村，是一个牵一发而动全身的大社会，是一个因果影响环环相扣的大家庭，更是一个信息往来息息相关的网络小区，如此的世局和潮流，让我们深刻体认到人类共荣共存的重要性，体认到人类社会实在是一个生命的共同体。因此，世界每一个角落所发生的事情，直接间接都会影响佛教的发展，例如SARS爆发、禽流感蔓延、南亚大海啸、能源急速枯竭、生态环境恶化、核子武器威胁……，无一不对佛教发展产生冲击。另一方面，由于地球种种危机，人类的苦难日益加深，虽然物质生活发达，但相形之下，伦理道德、精神价值却日益沉沦，因此，如何解决人类生存的痛苦，在当今也是一项刻不容缓的问题。而佛教法印之一为“诸行皆苦”，佛教修行目的在于“离苦得乐”，所以，我们必须正识“地球危机、人类生存”的问题，在种种层面上，不分彼此，加强团结、充分合作，推展佛法中慈悲、智慧、平等的理念，让“心净国土净、心安众生安、心平天下平”的理想落实于现代世界。
　　5。人类净土、共创极乐
　　“佛法在世间，不离世间觉”，佛教的本怀是与人类息息相关的。在六道众生中，天界过于享乐而不知修行之可贵，地狱饿鬼道众生时常处于苦楚而难有机缘接触佛教，畜生道则过于愚痴而无法学习佛法，唯有在苦乐相杂的人道里，佛教才得以适切应机地发扬。所以，佛陀在人间出生，在人间成道，在人间转法轮，最后在人间涅槃，而佛陀圆寂之后，法宝、僧宝继续流传人间，化化不绝。因此，佛教应以出世之情，行入世之实，心怀六道、净化人间，并以开创人类净土为全体佛教界合作的最宏观志业，以永续化导娑婆为全体佛教界团结的最广大目标。虽然人世间存有种种苦难、不安、危机、祸乱，但是，身为传佛教法的我们，应禀持着佛法慈悲、平等的精神，发长远心，全力以赴，化黑暗为光明、化污浊为清净、化腐朽为灿烂，毕竟成就即烦恼而菩提、即娑婆而极乐、即人间而净土的菩提心愿。如此的共识与发心，本着的是菩萨深入法界实相的高度智慧，本着的也是菩萨不舍一众生的大慈大悲，而菩萨有如一把燃烧着慈悲智慧之火炬，不论走到哪里，再黑暗的角落都会化为光明，再失落的心灵都会转为无穷的希望，一如《维摩诘经》所云：“日光出时，即无众冥……菩萨如是，虽生不净佛土，为化众生，故不与愚而共合也，但灭众生烦恼耳。”总而言之，娑婆世界的净化，是每一位佛弟子的重要责任，是每一个佛教团体的远大目标，且让我们携手共进、同心协力，为打造人类净土团结合作、永不疲厌。
　　四、结语
　　在佛教迈向世界时期的现代，作为四众弟子的我们，对于佛教传承更有一份重大的责任和使命。根本地说，众生的烦恼是佛教的责任，社会的不安是佛教的责任，世界的动荡也是我们的责任。佛教有这种义务，运用慈悲、平等与智慧的理念，将正确的知见带给人们、带入社会，以期有助于人民的福祉、社会的祥和以及国家的长治久安。展望未来，世界的关系趋于更紧密的互动，要发挥佛教度众的悲愿，必须运用组织力量，必须加强团结合作，才能得到最大的效果。而这次由中国佛教界倡议发起所举行的“世界佛教论坛”，就是一个良好的示范，具有带动的作用，也为佛教在第三时期世界时期的弘化和发扬奠定了一个极好的基础。