普陀山——观音灵地之路

日本临济宗南禅寺派管长中村文峰
　　普陀山因观世音菩萨而闻名天下。
　　6世纪末，在日本法隆寺梦殿观音曾显灵。此后，因观音灵地百处的选定，观音经的普及，“观音”的盛名便渗透到一般民众去。
　　观音与现代生活也密切相关。例如，在1933年“精机光学研究所”研制照相机时，我的老师中村泰大师也参加了策划。当时住在山口县的洞春寺，与旧制山口中学毕业后到东京工作的吉田等4-5名志同道合者一起分解德国莱卡照相机，当时的经费为6000日元。研制出的第一台照相机被命名为“观音”，冠于至高尊称。之后，这个会社在1935年把成熟的“观音”品牌改名为“佳能”(标准和规范的意思)，并活跃在照相机制造业，还渗透到手机的显示屏里。
　　在东南亚观音圣地，也就是以ポ——タラカ命名的灵地有七处。
　　一、位于印度南部海滨
　　二、位于斯里兰卡的(现)港附近
　　三、普陀山
　　四、西藏拉萨的普陀落寺
　　五、韩国洛山
　　六、日本纪伊的补陀落
　　七、日本枥木县的日光
　　补陀落的说法出自《华严经》(入法界品)。善财童子为寻访五十三位智者而遍游南方。遇到的第二十八位是观世音菩萨。地点是印度南方的补陀落山，此山即定为观音圣地并赋予补陀落的地名。普陀山名也是由补陀之说转化而来。
　　我决定参拜普陀山时，心想这之前应先到印度的补陀落去，于是去了印度。
　　冠于补陀落之名的普陀山说法出自《普陀山志》，后梁贞明二年(916年)，日本僧惠锷从五台山携带观世音菩萨的尊像，在宁波乘船途径本岛戛然而止，动弹不得。据另一说法是船行前方，莲花迭出而使船无法行驶。惠锷心想这地方是观音有缘之地吧，就寄托岛民张氏建一栋安置观世音菩萨的庙宇。因此把这尊观音像称之不肯去观音，普济寺称之不肯去观音院。
　　作为普陀山开山祖的惠锷上人为何要把观音从中国带回日本呢？
　　日本平安初期，嵯峨天皇的妃子檀林皇后皈依禅宗，嘱托惠锷从中国带禅僧来日本。惠锷登上五台山，去盐管的齐安禅师处陈述此愿，之后带其弟子义空禅师来到日本。檀林皇后大喜，遂令在嵯峨野地域建立“檀林寺”，聆听义空禅师讲授禅的法要的开放悟境也有大发展。然而，义空禅师以“日本传播禅学的缘机尚未成熟”为由，拂袖而去。因此，惠锷重上五台山，把授用的华美袈裟，穿戴在五台山赠送的观音像上，带至舟山群岛，引发了上述传说。
　　传播佛的教诲须有“传统的菩萨”和“护持的菩萨”两个条件。在普陀山，“惠锷上人”是传统的菩萨，张氏和其他各位岛民接纳这尊观世音菩萨是充分反映他们具备护持的教养。
　　如果念诵“观世音菩萨”名号的话，应接受观音心悟(不是听)众生的苦难而普救众生的明释教理。
　　在中国，流传着许多关于观世音菩萨的传说。南北朝的北齐时期，武成帝的河清二年间(563年)，就有东魏定州的孙敬德因冤枉之罪押往刑场时，一千遍念诵观音经，屠剑三次折断的故事。这是为说明《观音经》的“刀寻段段坏”而经常被引用的一段故事，以示《观音经》的功德。
　　还有在唐朝的元和年间(806-820)，陕西省的金沙滩边住着一位年轻貌美的姑娘。当地的年轻人见其美貌竞相求婚，姑娘说：谁能彻夜暗咏《观音经》，我就嫁给他。为此坚持到拂晓的暗咏者有二十人，姑娘见状发话：我一人不能嫁二十人，这次谁能彻夜暗咏《金刚经》，我就嫁给他。为此能彻夜暗咏者剩下十人，姑娘又发话：谁能连续三天暗咏《法华经》，我就和他结婚。最后仅剩姓马的年轻人坚持下来。但到举行结婚仪式的那天，姑娘却因病死了。
　　数日后，有一老僧打开墓穴探看，墓内仅剩一具金骷髅。
　　老僧曰：这人是观音。为引导你们而在此显身。因嫁于马氏，故称其为马郎妇，其像称为马郎妇观音。现世多见的观音像是马郎妇观音，其右手捧着《法华经》，左手托着头盖骨。马郎妇最初是卖鱼的，把手提鱼篮的鱼篮观音称之为马郎妇观音的传说也有。还有鱼篮观音是庞的女儿，即灵照女的传说。
　　日中佛事交流，在五代后梁时期惠锷上人开山普陀山之后，仍继续发展。元代成宗年间，一山一宁禅师被赐妙慈弘济大师的敕号，作为友好使节派遣到日本。1299年在日本博多登陆，12月由北条贞时任命为镰仓建长寺的九世住持，接而在1302年任命为圆觉寺七世住持，一段时期兼管建长、圆觉二寺。其间，在京都创建南禅寺的龟山法皇久闻一山大师盛名，特封使到镰仓听讲佛祖法事，一山国师也以尊称“龟山法皇”的书信回礼。龟山法皇未曾相会一山国师，即于1305年仙逝，其继任为儿子后宇多法皇，在1313年发布敕诏，迎请一山国师为第三代住持。京都的僧俗为一山国师住持南禅寺而甚喜，达官贵人为请教法要竞相拜访南禅寺。
　　1317年一山国师病重，10月24日拂晓在遗书上写完遗嘱后溘逝。享年71岁。其遗嘱：
　　“一世横行，吸收佛祖之气。箭即离弦，落于虚空之间。”
　　国师遗骨葬于南禅寺龟山帝庙侧旁，碑头上书写“法雨”二字。
　　国师的木雕像安置在南禅寺龟山法皇木雕像的西侧。顶相的颂文中法皇亲笔道：
　　“宋地万人之杰，本朝一国之师。”
　　时过境迁，1925年(大正十四年)秋，举办东亚佛教大会，中国代表一行22人访问了日本。团员有：释太虚法师，释道阶法师，释持松法师，释弘伞法师，释佛智法师，释曼殊法师，王震居士，清净居士，胡瑞居士，徐鸿宾居士，韩哲武居士，杨鹤庆居士，张宗载居士，宓达温居士，李荣祥居士，冯卓居士，刘凤鸣居士，随从有：释满智，释开权，释镜容，释觉力，游如渊居士等人从11月10日至17日，滞留南禅寺，参拜龟山法皇，一山国师的坟墓，展供清香，净水，鲜果，新蔬，三拜意念，朗读祭文中，感激龟山和后宇多二位法皇的怨亲平等，无为造化，钦佩赞扬二位法皇的先德，之后归国。
　　继而在2004年4月，龟山法皇的七百忌年纪念修行中，普陀山住持戒忍法师等12人上山，向龟山法皇和一山国师共同献香，恭敬礼拜远讳。同年秋天的4月，从一山国师塔分骨至普陀山的净域新建塔中。
　　在不同国度的普陀山和南禅寺能这样长年互交友谊是观世音菩萨慈悲的结果。在《观音经》中，世音前冠于“观”，是为了说明“真观，清净观，慈观，悲观，广大智慧观”的“五观”。
　　“真观”是指世间中看得见的真实情形。
　　“清净观”是由真观的视角，用清净的感觉看世间。
　　“悲观”是以他人的痛苦作为自己的痛苦接受的感性。
　　“慈观”是把自己的喜乐能施与万众的人。
　　“广大智慧观”是在(真观，清净观，慈观，悲观)的基础上，比至今生存的世界，具备更广大的世界观，使佛的智慧传承下去。
　　这“五观”中，只有提倡“广大智慧观”，才具备宽广的胸怀。
　　在日本西部33处寺院中最大规模的那智山青岸渡寺，刻有一首咏歌：
　　补陀落和拍打堤岸的波浪影响熊野三社的那智山的激流。
　　把这段咏歌套用到普陀山的话，即：
　　补陀落和拍打堤岸的波浪影响普陀山普济寺的海浪声。
　　我认为，补陀落是位于南印度的观世音菩萨的圣地，拍打圣地堤岸的海浪声和拍打普陀山海岸的海潮声是同样的。南印度和普陀山相距甚远，但是，如果把自己融于观音之中，咏唱“南无观世音菩萨”的话，一定会被大慈大悲的观音拯救。
　　世界上不断产生各种纷争，解决这些问题需要花时间。然而，中国的普陀山和日本的南禅寺通过观音祈祷和平的话，就会靠近世界和平一步。我们相信这个理念，就开始咏唱“南无观世音菩萨”吧。