菩萨

指志求佛果者。即求无上菩提，利益众生，修诸波罗蜜行，当来可成佛之大心众生。为三乘之一，十界之一。‘菩萨’为‘菩提萨埵’的略称，又作菩提索多、冒地萨怛缚、扶萨；意译觉有情、道众生、道心众生、开士。有时菩萨亦被尊称为‘大士’，即梵语maha^sat-tva（巴maha^satta）的意译。音译为‘摩诃萨埵’或‘摩诃萨’。虽然佛陀有时亦被尊称为‘大士’，然此‘大士’系梵语maha^purusa（巴maha^purisa）之汉译，与maha^sattva不同。此外，由于菩萨是佛位的继承者，因此亦被尊称为‘法王子’（Kuma^rabhu^ta），此词音译究摩罗浮多，意译又作‘童真’。
　　关于‘菩萨’一词的名义，《注维摩经》卷一僧肇释云（大正38·328b）︰‘菩提，佛道名也；萨埵，秦言大心众生。有大心入佛道，名菩提萨埵。’《四分律饰宗记》卷七（本）引《大毗婆沙论》卷一七六，而谓此语有二义（卍续 66·411下）︰
　　‘此萨埵未得阿耨多罗三藐三菩提时，以增上意乐，恒随顺菩提，趣向菩提，亲近菩提，爱乐菩提，尊重菩提，渴仰菩提，求证欲证，不懈不息，于菩提中心无暂舍，是故名为菩提萨埵。复次，萨埵是勇猛义，未得阿耨菩提时，恒于菩提精进勇猛，求欲速证，是故名为菩提萨埵。’
　　此外，该书又引《佛地论》卷三而立三义，即(1)谓诸萨埵求菩提故；(2)缘菩提萨埵为境，故名菩萨，具足自利利他，大愿求大菩提利有情故；(3)萨埵是勇猛义，精进勇猛求大菩提，故名菩萨。
　　另外，《大智度论》卷四云（大正25·86a）︰
　　‘菩提名诸佛道，萨埵名成众生或大心。是人诸佛道功德，尽欲得其心、不可断、不可破，如金刚山，是名大心。（中略）菩萨心自利利他故，度一切众生故，知一切法实性故，行阿耨多罗三藐三菩提道故，为一切贤圣所称赞故，是名菩提萨埵。（中略）有大誓愿心不可动，精进不退，以是三事名为菩提萨埵。’
　　《华严经大疏钞》卷一（下）亦以三义释之，即(1)菩提是所求佛果，萨埵是所化众生，即悲智所缘境，由境立名，故名菩萨；(2)菩提是所求果，萨埵是能求人，能所合目，故名菩萨；(3)萨埵此云勇猛，谓于大菩提求勇猛故。
　　菩萨有上求菩提（自利）、下化众生（利他）二种任务。但亦有发心求菩提而进五十二位阶的上求菩提菩萨，与致力救济众生、下化众生之菩萨，前者是本来的菩萨，后者是应化身之佛。观世音菩萨、地藏菩萨等即属于后者。至于前者，依小乘的看法，是指释尊及过去佛之前生的修行时代；至于大乘之菩萨，则系指发大心入佛道，起四弘誓愿，修六波罗蜜者。大乘以为，不论出家在家之男女菩萨，皆须历三阿僧祇百大劫，经四十一位或五十二位（十信、十住、十行、十回向、十地、等觉、妙觉）等阶级。自古以来，被称为菩萨的实在人物，印度有马鸣、龙树、提婆、无著、世亲等，中国有竺法护被称为敦煌菩萨，日本有从朝廷受赐菩萨号者，如行基菩萨、大悲菩萨（觉盛）等。
　　菩萨依悟解之或深或浅而有不同的阶位。此外尚有多种分类，如《心地观经》卷七谓菩萨分出家、在家二种（大正3·322b）︰
　　‘在家菩萨为欲化导淫室、屠肆，皆得亲近。出家菩萨则不如是。然此菩萨各有九品。上根三品皆住兰若，无间精进，利益有情。中下二根诸菩萨等，随宜所住，方处不定，或住兰若，或居聚落，随缘利益，安稳众生。’
　　《大智度论》卷七亦谓有居家、出家两种菩萨。善守等十六菩萨是居家菩萨；慈氏、妙德菩萨等是出家菩萨。同书卷四又分不退菩萨、退转菩萨；卷四十一分坐禅、诵经两种菩萨；卷七十四分生死肉身、法性生身；卷九十三分大力菩萨、新发意菩萨，又谓求佛道者有上、中、下三种，并列初发意、阿鞞跋致（不退）与最后身三种。
　　◎附一︰霍韬晦〈菩萨〉（摘录自《佛教的现代智慧》）
　　菩提，‘菩提萨埵’的略称，原文盖从梵语bodhi^-sattva的俗语形bodhisatta音译。在这个复合词中，bodhi（菩提）表‘觉’或‘智慧’；sattva原来是‘存在者’的意思，引申为‘人’或‘众生’，因此整个复合词的涵义，就是指那种追求圆满智慧以体证真理的修行者（参看窥基《法华玄赞》卷二）。简单来说，也就是求道的人。旧译‘觉有情’，即涵示了这种意义。
　　从历史上看，‘菩萨’这个名称最先为释迦牟尼在成道前所专用，也是早期佛弟子由原始佛教到部派佛教对成道前的释迦牟尼的称。释迦为了成佛，作了种种努力，亦受了无数的考验，这些努力和考验都是在对向成佛的道路上发生的，因此应有一概念来点出它的意义；同时依据佛弟子的想法，这种遭遇即显示出释迦的生命与一般人不同。所以‘菩萨’的称呼，是释迦求道生涯的总括，也是释迦求道实践的表现，非他人所能有。在这种想法之下，释迦的求道生涯日渐丰富，故事愈演愈长，结果形成了特有的佛传文学（ja^taka，本生谭）。说佛陀前生曾为鹿王、猴王、象王、兔王、转轮圣王等等，其中有许多都是从印度古代神话取材的，成为今日研究印度古代社会的重要材料。
　　在这些故事之中，最重要的一节，是燃灯佛（Dipan%kara）授记的传说。这追溯到四阿僧祇劫前，释迦尚为一婆罗门青年，名叫善慧（Sumati），以七茎之花供养燃灯佛，于是获得授记（预作标记）︰将来必可作佛。释迦的菩萨活动就是这样开始的。今天看来，授记的故事虽然是神话，但却暗示了只有立下决心求取正觉的人才能成佛，才能得到佛的授记。所以大乘佛教审决众生是否菩萨，即以‘发心’（发求受耨多罗三藐三菩提之心）为界。
　　燃灯授记的故事所获得的另一个启发，就是佛的多数性︰佛并非释迦一人。由佛的多数性即可以推知菩萨的多数性；菩萨亦非释迦一人。这样任何人都可以重演燃灯佛与释迦佛的道路，而当来作佛。大乘佛教的菩萨观念就是这样产生的︰一方面，是从释迦本生故事的神话世界进至另一规模更宏大的神话世界，由七佛进至二十四佛，再进至有无量佛的存在，而围绕诸佛的菩萨如文殊、普贤、观世音、大势至、弥勒等亦纷纷登场，并且有其神通故事，而为信徒所敬拜。另一方面，则从神话世界下降至现实人生，认为凡依大乘佛教教义，决心实践成佛道路的人就是菩萨，于是历史上的人物，如龙树（Na^ga^rjuna）、提婆（A^ryade-va）、无著（Asan%ga）、世亲（Vasubandhu）等都是菩萨。再进一步，更普及至一切众生，认为一切众生最后皆得成佛，而佛的本怀也是如此，所以一切众生都是走在成佛道路上的人，一切众生终极地说都是菩萨。这样就和种性和佛性的观念相通。相通的结果，对‘菩萨’语义的了解亦有了不同，菩萨成为一有觉性的存在或在本质上就是觉性，以觉为性；众生即是一潜在的佛。另外，从菩萨的救度活动上看，他一方面自利，求取菩提（bodhi），一方面利他，教化众生（sattva），中国传统所谓‘上求下化’；自利利他即成为菩萨活动的标志。后期经典，更强调菩萨利他的一面，菩萨形象完全落在与众生的关系上说。除自己常行六度（布施、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧）、四摄之外（布施、爱语、利他、同事。按︰六度四摄都是菩萨实践的德目），更设有种种的方便法门，以对机成教，终无厌倦。这种精神，传至中国，更形成圆教。天台宗所谓︰‘张大教网，■法界海，漉人天鱼，置涅槃岸’（智顗《法华文句》卷一。华严亦有相类似的讲法，见法藏《华严一乘教义分齐章》），这就把菩萨的积极救世的精神表露无遗，印度大乘佛教的产生原来也是出于这种精神的推动。
　　菩萨由初发心以至成佛，须经长远之修行历程，以次第升进其生命境界，并灭种种障，遂有种种的阶位可说。这些阶位，随着经典性格及出现时代之不同，详略亦异。一般说法，是以《菩萨璎珞本业经》的六种性五十二位说为整齐而有代表性，如下︰
　　┌信心、念心、精进心、慧心、定心、不退
　　┌十 信┤
　　│ └心、回向心、护心、舍心、愿心
　　│ ┌发心住、治地心住、修行心住、生贵心住
　　├十 住┤、方便心住、正心住、不退心住、童真心
　　│ └住、法王子心住、灌顶心住………习种性
　　│ ┌欢喜心行、饶益心行、无嗔恨心行、无尽
　　├十 行┤心行、离痴乱心行、善现心行、无著心行
　　│ │、尊重心行、善法心行、真实心行………
　　│ └………………………………………性种性
　　│ ┌救护一切众生离相回向心、不坏回向心、
　　│ │等一切佛回向心、至一切处回向心、无尽
　　五十二位┼十回向┤功德回向心、随顺平等善根回向心、随顺
　　│ │等观一切众生回向心、如相回向心、无缚
　　│ └解脱回向心、法界无量回向心……道种性
　　│ ┌四无量心（欢喜地）、十善心（离垢地）
　　│ │、明光心（发光地）、焰慧心（焰慧地）
　　│ │、大胜心（难胜地）、现前心（现前地）
　　├十 地┤、无生心（远行地）、不思议心（不动地
　　│ │）、慧光心（善慧地）、受位心（法云地
　　│ │）（按：本段括弧内译名依《华严经》）
　　│ └………………………………………圣种性
　　├等 觉─入法界心……………………………等觉性
　　└妙 觉─寂灭心………………………………妙觉性
　　以上这五十二位，可以看出，完全是从心上升进，因此亦名五十二心。天台宗认为，此五十二位，亦可以用来表示主体对客观存在体证的差距，另立‘六即’配列如下︰
　　┌理即
　　外凡─┤
　　└名字即
　　┌观行即
　　十信──内凡─┤
　　└相似即
　　十住─┐
　　十行─┼三贤位┐
　　十回向┘ ├分真即
　　十地─┐ │
　　├因位─┘
　　等觉─┘
　　妙觉──果位──究竟即
　　此中‘即’的意义，是显示主客不二，存在之绝对笼罩性（知礼《十不二门指要钞》，所谓‘直须当体全是，方名为即’）。但在实践上，学者最先完全不知，这就是‘理即’（理上如此），进为知识上的对象（名字即），然后以止观践证语言（观行即），渐渐明朗，仿佛得之（相似即），但仍未亲证。及信心坚定，永不退转，真实存在逐步展现（分真即，亦名分证即），最后全部显豁，吞没主体而为绝对的一（究竟即）。
　　若依《大乘起信论》，则所显露的并非客观存在，而是主体的超越本质──本觉，所以另说有四位︰不觉（相当于前三即）、相似觉、随分觉、究竟觉。这是思想的前提不同而引致其实践论内容改动的例子。至于其他经典宗派，则大体上是据《璎珞经》之五十二位增减。如《仁王般若经》略去‘等觉’而说五十一位，《首楞严经》则先说‘干慧地’，复于十回向之后加入暖、顶、忍、世第一法等四种禅观境界（四善根）而为五十七位。此外，华严始教说五十一位，华严终教则略去十信位而主四十一位。《成唯识论》则以地前四十心摄属资粮位（据《述记》说），四善根摄属加行位，十地之初为通达位，复由初地住心至十地出心为修习位；此修习位之末段，为金刚喻定，能顿断一切俱生我执、俱生法执，即至究竟位而成佛。此中诸经教之开合情形，可如下表︰
　　┌──────┬──────┬──────┬──────┬─────┐
　　│ 璎珞经 │ 仁王经 │ 华严经 │ 首楞严经 │成唯识论 │
　　│（五十二位）│（五十一位）│（四十一位）│（五十七位）│（五位） │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤
　　│ │ │ │干慧地 │ │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤
　　│十信 │十信 │ │十信 │ │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┤ │
　　│十住 │十住 │十住 │十住 │ │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┤资粮位 │
　　│十行 │十行 │十行 │十行 │ │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┤ │
　　│十回向 │十回向 │十回向 │十回向 │ │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤
　　│ │ │ │四善根 │加行位 │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤
　　│ │ │ │ │通达位（初│
　　│ │ │ │ │地入心） │
　　│十地 │十地 │十地 │十地 ├─────┤
　　│ │ │ │ │修习位（初│
　　│ │ │ │ │地住心以后│
　　│ │ │ │ │） │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┼─────┤
　　│等觉 │ │ │等觉 │ │
　　├──────┼──────┼──────┼──────┤究竟位 │
　　│妙觉 │佛地 │佛地 │妙觉 │ │
　　└──────┴──────┴──────┴──────┴─────┘
　　◎附二︰印顺《成佛之道》第五章（摘录）
　　颂文︰‘发心名菩萨，众生之上首。世出世功德，悉由菩萨有。’
　　解说︰约一切法空性说，一切众生有佛性，但并不因此说一切众生是菩萨。要‘发’菩提‘心’，才‘名’为‘菩萨’。菩萨，是梵语菩提萨埵的简译，意义为‘觉有情’，从上求菩提（觉），下化众生（有情）得名。也可解说为︰求大菩提的有情。发了菩提心，就是菩萨。菩萨是修学大乘道的通称，从初学，久学到最后身菩萨，真是浅深万h 。但一般人总是想到观音等大菩萨，这才不敢自称菩萨了。初发心菩萨，虽还没有大功德，可是已经是一切‘众生之上首’；不但为凡夫，而且为二乘贤圣所尊敬了。经中比喻为︰如王子初生，就为耆年的大臣所尊敬；狮子儿出生，就为百兽所畏敬；迦陵频伽鸟在壳中，音声已胜过了一切鸟类；新月的微明，就为人类所爱敬。菩萨发心以来，就是这样可尊可敬的，大菩萨们是更不必说了。为什么这样呢？因为‘世出世’间的一切‘功德’，‘悉由菩萨’而‘有’的。这是说︰世间善法、声闻缘觉等善法，都依佛菩萨而有；佛功德也是依菩萨而有的──所以菩萨为一切善法的根源。以世间善法来说，如说︰‘菩萨受身种种，或时受业因缘身，或时受变化身，于世间教化，说诸善法及世界法、王法、世俗法’等。有些修菩萨行而暂时失败了的，名‘败坏菩萨，亦有悲心。治以国法，无所贪利；虽有所恼，所安者多，治一恶人以成一家’等。菩萨为一切善法的根源，可尊可敬，而菩萨是从发菩提心而来的。所以大乘经中，无边赞叹菩提心的功德，说他是‘一切佛法种子’。
　　初发菩提心，重在立定上求佛道，下化众生的大誓愿，名为‘愿菩提心’。广说如四弘誓愿︰‘无边众生誓愿度，无尽烦恼誓愿断，无量法门誓愿学，无上佛道誓愿成。’但是发菩提心，并非偶然想起成佛利生，而是要一番修习，达到坚固成就的。菩提心的修习，为修学大乘道，趣入大乘道的第一要着。菩提心从慈悲心起︰或是缘慈母的孝敬救度，扩大到愿度一切众生，而上求佛道；或是设想他人与自己一样，利济众生应如爱护自己一样，进修到愿意为利他而牺牲自己。修菩提心的动机、方法，近于儒家的仁道、恕道。但菩提心修习圆满成就，深广是与世间法大大不同的。这是大乘道的基石，修学大乘道的，应先多多的修学！
　　颂文︰‘菩萨之所乘，菩提心相应，慈悲为上首，空慧是方便。依此三要门，善修一切行；一切行皆入，成佛之一乘。’
　　解说︰趣入大乘道的不同根性、佛性、发菩提心的尊胜，都已说到了。大乘道，发愿以后，就应该见于实行。说到菩萨的正行，就要先论到菩萨行所不可少的要素。声闻乘与缘觉乘，是通于因果的。但大乘中，重于因行的，名菩萨乘；重于果德的，名佛乘。因圆果满，为大乘法的全体。现在从成佛之道──因行来说，大乘是‘菩萨’‘所乘’的法门；依此法门，从凡夫地而趣入大菩提，也叫一切智海。菩萨行中，不论修持什么，有必不可少的三要则。例如布施，(1)要与‘菩提心相应’，就是为了上求下化的志愿而布施。(2)施时要以‘慈悲’心‘为上首’，为先导，就是从慈悲心而引发布施。(3)法‘空慧是方便’，方便是善巧的别名。如不着施者，受者，所施的物件，名为有方便。如没有法空慧，着相布施，名为不善巧，无方便，不能出离生死，而趣向一切智海。可以说︰菩提心是志愿所在，慈悲心是动机，法空慧是做事的技巧。如‘依此三要门’为本，‘善’巧的‘修’习‘一切行’︰世间善法的五戒、十善、三福业也好；出世善法的四谛、缘起、三学、八正道、三十七道品也好；大乘法的六度、四摄、百八三昧、四十二字门等也好︰这‘一切行皆’就归‘入’于‘成佛之’道的‘一乘’法了。简单地说︰有了这三心，一切善行都是大乘法。