杂阿含经中的在家居士
如是我闻:
一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园(39)中。
时,有释种名摩诃男(40),来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!云何名为优婆塞?”
佛告摩诃男:“在家清白修习净住,男相成就,作是说言:‘我今尽寿归佛、归法、归比丘僧,为优婆塞,证知我!’是名优婆塞(41)。”
摩诃男白佛言:“世尊!云何名为优婆塞信具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞者,于如来所正信为本,坚固难动,诸沙门、婆罗门、诸天、魔、梵,及余世间所不能坏。摩诃男!是名优婆塞信具足。”
摩诃男白佛言:“世尊!云何名优婆塞戒具足?”
佛告摩诃男(42):“优婆塞离杀生、不与取、邪淫、妄语、饮酒,不乐作。摩诃男!是名优婆塞戒具足。”
摩诃男白佛言:“世尊!云何名优婆塞闻具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞闻具足者,闻则能持,闻则积集,若佛所说初、中、后善,善义善味,纯一满净,梵行清白,悉能受持。摩诃男!是名优婆塞闻具足。”
摩诃男白佛言:“世尊!云何名优婆塞舍具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞舍具足者,为悭垢所缠者,心离悭垢,住于非家,修解脱施、勤施、常施,乐舍财物,平等布施。摩诃男!是名优婆塞舍具足。”
摩诃男白佛言:“世尊!云何名优婆塞智慧具足?”
佛告摩诃男:“优婆塞智慧具足者,谓此苦如实知,此苦集如实知,此苦灭如实知,此苦灭道迹如实知。摩诃男!是名优婆塞智(43)慧具足。”
尔时,释氏摩诃男闻佛所说,欢喜随喜,从座(44)起,作礼而去。
九二○(九二八)(45)
如是我闻:
一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
尔时,释氏摩诃男与五百优婆塞来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!云何名优婆塞?”
佛告摩诃男:“优婆塞者,在家净住,……乃至尽寿,归依三宝,为优婆塞,证知我!”
摩诃男白佛言:“世尊!云何名优婆塞须陀洹?”
佛告摩诃男:“优婆塞须陀洹者,三结已断已知,谓身见、戒取、疑。摩诃男!是名优婆塞须陀洹。”
摩诃男白佛言:“世尊!云何名优婆塞斯陀含?”
佛告摩诃男:“谓优婆塞三结已断已知,贪、恚、痴薄。摩诃男!是名优婆塞斯陀含。”
摩诃男白佛言:“世尊!云何名优婆塞阿那含?”
佛告摩诃男:“优婆塞阿那含者,五下分结已断已知,谓身见、戒取、疑、贪欲、嗔恚。摩诃男!是名优婆塞阿那含。”
时,摩诃男释氏顾视五百优婆塞,而作是言:“奇哉!诸优婆塞!在家清白,乃得如是深妙功德。”
时,摩诃男优婆塞闻佛所说,欢喜随喜,从 *座起,作礼而去。
九二一(九二九)(46)
如是我闻:
一时,佛住迦毗罗卫国尼拘律园中。
尔时,释氏摩诃男来诣佛所,稽首佛足,退坐一面,白佛言:“世尊!云何名优婆塞?”
佛告摩诃男:“优婆塞者,在家清白,……乃至尽寿,归依三宝,为优婆塞,证知我!”
摩诃男白佛(47):“世尊!云何为满足一切优婆塞事?”
佛告摩诃男:“若优婆塞有信无戒,是则不具,当勤方便,具足净戒。具足信、戒而不施者,是则不具;以不具故,精勤方便,修习布施,令其(48)具足满。信、戒、施满,不能随时往诣沙门,听受正法,是则不具;以不具故,精勤方便,随时往诣塔寺,见诸沙门,不一心听受正法,是不具足。信、戒、施、闻修习满足,闻已不持,是不具足;以不具足故,精勤方便,随时往诣沙门,专心听法,闻则能持。不能观察诸法深义,是不具足;不具足故,精勤方便,信、戒、施、闻,闻则能持;持已,观察甚深妙义,而不随顺知法次法向,是则不具;以不具故,精勤方便,信、戒、施、闻,受持观察,了达深义,随顺行法次法向。摩诃男!是名满足一切种优婆塞事。”
摩诃男白佛:“世尊!云何名优婆塞能自安慰,不安慰他?”
佛告摩诃男:“若优婆塞能自立戒,不能令他立于正戒;自持净戒,不能令他持戒具足;自行布施,不能以施建立于他;自诣塔寺见诸沙门,不能劝他令诣塔寺往见沙门;自专听法,不能劝人乐听正法;闻法自持,不能令他受持正法;自能观察甚深妙义,不能劝人令观深义;自知深法(49)能随顺行法次法向,不能劝人令随顺行法次法向。摩诃男!如是八法成就者,是名优婆塞能自安慰,不安慰他。”
摩诃男白佛:“世尊!优婆塞成就几法自安安他?”
佛告摩诃男:“若优婆塞成就十六法者,是名优婆塞自安安他。何等为十六?摩诃男!若优婆塞具足正信,建立他人;自持净戒,亦以净戒建立他人;自行布施,教人布施;自诣塔寺见诸沙门,亦教人往见诸沙门;自专听法,亦教人听;自受持法,教人受持;自观察义,教人观察;自知深义,随顺修行法次法向,亦复教人解了深义,随顺修行法次法向。摩诃男!如是十六法成就者,是名优婆塞能自安慰,亦安慰他人。
“摩诃男!若优婆塞成就如是十六法者,彼诸大众悉诣其所,谓婆罗门众、刹利众、长者众、沙门众,于诸众中威德显曜,譬如日轮,初、中及后,光明显照。如是,优婆塞十六法成就者,初、中及后,威德显照。如是,摩诃男!若优婆塞十六法成就者,世间难得。”
佛说此经已,释氏摩诃男闻佛所说,欢喜随喜,即(50)从 *座起,作礼而去。
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