净土教言（修练极乐净土者令信作明佛教日论）

全知麦彭仁波切 [1]著
　　索达吉堪布译
　　那摩格日玛吉果卡亚何名入耳之刹那，菩提道中不退等，能赐无量胜德者，无量光佛护此众。
　　于此，凡一切有缘者，最胜之所求，是不住有寂之涅盘。无难而易获此求之殊胜方便，即是发愿往生极乐世界。此殊胜方便之原由为：依佛陀之誓愿力，易生极乐世界；已往生之所有菩萨，均是一生成就者；且诸善逝之无垢圣教中宣说，住于无量刹土之一切诸佛，皆再再称扬极乐世界具超胜其他净土之无量功德。
　　欲生彼净土，《无量光佛净土功德庄严经》宣说四种因，即此经云：“阿难陀，若诸众生再再观想如来身相，积累众多无边之善根，发诸菩提心，为往生彼净土而发愿、回向，彼等临命终时，于自前即能现前如来、应供、正等觉阿弥陀佛，及诸比丘众会圆满围绕。彼等众生见出有坏阿弥陀佛后，以极清净心而死亡，即能往生彼极乐世界也。”如是，此经宣说之观想阿弥陀佛，积累无量善根，发菩提心，及为生彼净土而回向善根并发起誓愿，即是四种往生之因。
　　其中，忆念阿弥陀佛与欲往生彼刹土之意乐是为最要，其他积累善根与确定大乘种姓之发无上菩提心二者说为助缘也。是故，为宣说对佛起信极为重要，彼经云：“阿难陀，若善男子善女人想望即生现见善逝阿弥陀佛，此人应发无上正圆菩提心，并以诚心诚意发正真之心，为往生彼佛净土而积累善根，复圆满回向善根也。”又特为宣说往生净土意乐之重要，彼经云：“阿难陀，何者常观想善逝之身相，并积累甚多无边之善根，自心恒时定注于佛刹，彼等临命终时，于自前即显现如来、应供、正等觉阿弥陀佛，其显色、形相、大小、随从比丘僧众等皆是如理如量，彼等见诸化身善逝故，以极为清净之等持及不忘失正念为因而死之后，即能往生彼净土也。”总之，对佛起信及对净土生起往生之意乐，此二极为重要。若具此二者，则能往生净土。
　　彼经又云：“阿难陀，若何众生，甚至一发心随念如来，起往生净土之意乐，于讲授甚深妙法时，苦行及不懈怠，不惧不畏，甚至一发心作意善逝阿弥陀佛，又发意乐者，彼等于梦中能见善逝阿弥陀佛，便即往生极乐世界，于无上正圆菩提中不退转也。阿难陀，彼诸善逝照见实相故，于无量无边十方世界中，皆已念诵如来阿弥陀佛名号，并称扬赞叹阿弥陀佛也。”《无死鼓声经》亦云：“由此往西方，极乐世界刹，彼处住如来，善逝无量寿，何人诵彼名，彼人生彼刹。”如是等佛经中再三明说，故当须生起定解，彼亦，即当了知彼净土之殊胜功德。
　　如是功德，均唯由善逝阿弥陀佛之誓愿力与智慧幻变力而生，为此，对极乐世界和阿弥陀佛生起胜解是最为主要之因。《无死鼓声咒经》亦云：“具信善男或善女，谁有信心、胜解及恭敬心，彼能往生净土。”《净土经》云：“诸众成善逝，净智通胜义，彼等数劫中，虽说极乐赞，而彼赞颂时，纵尽俱胝劫，不尽极乐赞，亦不尽辩才；何人尘数界，析为细微尘，较彼多世界，满宝作布施，何人已听闻，阿弥陀佛名，极乐胜功德，生喜作合掌，此福份胜过，前述之诸福。故闻佛德后，当生敬信心，为生极乐界，应发猛胜信，何人若能闻，极乐世界名，彼福诸胜刹，无法以喻说，佛语具慧者，彼福会更多，为得胜义谛，信心为根本，是故闻此已，断除诸怀疑。”又云：“一切法依缘，缘亦依意乐，何者发何愿，即得如是果。”再云：“佛说诸善法，根本为胜信。”如是所说故，此信心者，至关重要。
　　不能生信之违缘有三种，即未知、邪知及犹豫故。当须断除此三违品。若未明知极乐净土与阿弥陀佛之殊胜功德，就不会希求往生此净土。如同劣种愚者不知珍宝之价值，不会问津力求其宝也。为此，自己应当首先听闻或为人宣说，无垢经教中所称叹之极乐世界功德，即佛经云：“弥勒尊者，若闻如来、应供、正等觉阿弥陀佛之名号，则彼等众生善得一切胜妙。彼等众生甚至对善逝阿弥陀佛生起一次信心或坚信，弥勒尊者，汝应发胜信，汝应知此义。诸天、诸魔、梵天、比丘、婆罗门等一切世众，亦应受持读诵，精通此法门，应为他众广为宣说，亦应欢喜而修持。弥勒尊者，于此法门，甚至一昼夜受持，念诵通晓，亦应以诚心诚意为他众广为宣说，乃至缮写经函，亦应当受持并发本师之心 [2]也。何人若欲速度无量众生而得不退正等觉菩提，欲见善逝出有坏 [3]无量寿佛，并欲获得极乐界殊胜严饰之圆满功德，则为闻此法门，而应跨越充满火坑之三千世界而听闻也。听受之后，当从内心深处起欢喜心也。亦当为获得、通晓、受持、缮写、修持此法而发猛厉精进也。甚至挤一母牛奶之际，亦应为他众宣说。亦应越过充满火焰之三千大千世界，然不能生一后悔心也。此为何故耶？弥勒尊者，曾经千亿俱胝众菩萨皆听闻此广妙法，而获得无上正圆不退菩提之故也。”如是广说也。
　　虽闻此殊胜之法，若往昔未积累资粮者，不会对此生信解，凡如是颠倒执著彼义者，即外道宗也。彼等虽不承认圣教之量，但为引入真正之教义故，以示现神变等设法调伏，或以理智证明世尊为量士夫 [4]，建立佛教为解脱之门等方便法来调伏彼等，分别令其对佛陀不可思议誓愿力和智慧生起深解，净土经等为经三观察 [5]而清净之正教，亦为推知、衡量最极隐蔽所量之无欺圣言，对此须生信解也。
　　假使有者虽是佛徒，但由于信仰劣乘之原故，于听闻极乐净土之广大功德时，心中却怀疑且说：“除诸菩萨外，一般凡夫仅行佛名号等，不能往生彼净土。”此等人已失毁重大意义也。因为由圣教能推知：凡夫人可以凭信心和意乐力往生净土。经云：“既达第三处 [6]，依论即有理。”如是所说，凡最极隐蔽之所量，务必依靠无欺之圣教，次后趣入大义之理，此乃一切智者之轨道也。是故，此净土之器情功德亦极为广大。凡听闻善逝阿弥陀佛名号并愿往生者，皆可往生，此亦是往昔于善逝世间自在王前，名为法藏比丘者发愿善持圆满诸千百八十一千亿俱胝佛刹功德之净土，且较彼更殊胜之净土，为圆满彼等广大誓愿而学无量菩萨行也，如今其已究竟往昔一切誓愿并获得成就，而且其于名为极乐刹土中成佛，并恒时说法。是故依佛陀之发愿力，能易往生净土。若往生则必须知其重大意义也。佛经云：“出有坏，吾得菩提之时，于无量无边佛刹中，任何众生闻吾名号，彼等为得往生彼佛刹，吾发心并回向诸善根，除被五无间罪及舍法罪障所覆外之一切众生，彼等甚至一发心，愿生彼佛刹，若彼等不能往生，尔时愿吾不现前成就无上正等菩提果也。”如是宣说等，与前述往生四因等，依教须知也。
　　对此，若有者认为：“此极乐世界远胜其他净土，且凡往生者，皆具足总持、等持 [7]、神通等无量功德，由此若非菩萨，则不能往生此极乐净土耶。”答曰：既然汝承认已往生者，具有如是功德等，亦皆依圣教得知，那为何又否认圣教中宣说之往生因呢？极易成就如此广大功德，亦完全是凭佛陀之誓愿和智慧力，而非众生自力成熟也。
　　若有者说：“论典所说之念佛名号，便可往生净土等义，乃别时意趣 [8]也，是故此亦是指一旦得菩萨位后，方能往生之密意耶。”答曰：如是经中已宣说，仅念佛号便能往生净土，但有者虽念诵佛号，未必死后即能往生，但必定会往生故，佛言始终无有欺惑，如有些具足强力信心，死亡后立即就往生净土者。因此说，死后能往生之圣言是真实语也。亦可说为余时能往生之意趣。否则，谁人能够说，所有念佛号者，便能往生等，皆是指别时将成熟之义？因补特迦罗之业力、缘份及根基次第无量，佛陀之幻变亦是无量故。因听闻佛号者，亦有死后无间即往生净土的，对此无有任何理证所害故。
　　若有者又作此念而说：“虽能生修行等圣智，如今未见修行等能生圣智之殊胜功德故，死亡后亦不能立即往生净土耶。”答曰：若今生修道已现前圣智，或将片刻现前圣智，则不用说闻佛号便能往生之无勤大义之余因，因为彼者无疑能往生净土。然佛经又特对凡夫着重说道：“除造五无间罪及舍法罪外，皆可往生，仅闻佛号者，虽有疑惑亦会往生，凡是一发心者，亦都能往生”等。是故，此经是说凡夫人若闻佛号并发誓愿者能往生，而未说菩萨闻佛号并发愿者能往生净土也。若有者认为：“此经之密意是指，因凡夫时发愿，但待其得菩萨之果位后，复次才能往生极乐世界耶。”答曰：若如此，则佛经为何云：唯以信心、愿力，便能往生净土。
　　若有者认为：“虽依信愿力，尚不能往生。若发信愿，则渐得菩萨智慧，次后往生极乐世界。是故此经为不了义耶。”答曰：佛经中所言，唯以信愿力，即能往生。此教义，无有任何理证直接能害。此因为，以佛陀之誓愿与智慧力。若得闻佛号，并生起信心者，则唯有依靠彼等因力，此人临终时得见善逝化身，同时于彼生起信心后，增上不忘正念等五根，在短暂时间之内，即可得到圣者道智。例如，以咒语加持之种子，能立即成熟。如是不费力亦有顿超而获得菩萨之智慧故。否则，一切密咒之甚深方便、明咒之甚深功德，以及善逝之甚深幻变等，亦应成犹豫之处，因此等亦许顺利无勤，故应不能作重大事业，若彼等能作重大事业，则凭信愿力便能往生，亦可成立。譬如，相传有母子俩死于恒河与雅穆奴河之汇合处，死后皆生色界天。彼等虽未修成生色界天之禅定因，但由于相互发猛厉之悲愍、善意乐之力，尔时便立即成禅定，而往生色界天。此外，至灭劫之时，因法性力故，诸人易成禅定。又诸善逝、菩萨之手，仅置于顶上时，便能成就数劫中亦难成之等持等殊胜功德。是故，彼与此理相同也。
　　若有者认为：“经中亦说需积累无量资粮。成就誓愿之因，需依积资故，若不具大资粮，虽发誓愿等，亦不能往生净土耶。”答曰：一般说，成就誓愿之因，是积累资粮。积资者亦因其业缘、根基之差别，而有下世或他世等如应往生，但若具足猛厉信愿，不依其他，彼因即圆满一切广大资粮。因凡听闻极乐世界及佛号之众生，必定是往昔积过广大资粮者。佛经云：“未来之时，乃至佛法隐没间，于此广大法门，一切佛亦赞叹，一切佛亦称扬，一切佛亦所赐，此法能速成一切种智。任何众生，若耳边闻此法已，则彼获得极善妙，发起诸善根，侍奉昔如来，佛陀加被之。耳闻佛号者，应当生欢喜，应得广胜喜。并当受持、讽诵、精通、为他广说、欢欣修持，乃至缮写而供养。彼等亦生甚多功德，其德不易思量也。”佛经又云：“若不造福者，不会闻此法，成就菩萨者，彼将闻此语。”又云：“何人听闻此胜法，彼得欢喜念善逝，何人信仰佛菩萨，彼等过去为我友。”由此等圣教所说之义，可推断今闻佛号等是十分难得，如获宝藏之理，而了知往昔有广大资粮之因，并可推知将来必定会往生极乐世界也。设使一般凡夫不能了知其前世为如何，后世又成如何，有无解脱和一切种智之缘份等，且大阿罗汉亦不能如理了知彼等自相续，犹如巴吉施主之善根 [9]也。由诸众生之业缘、根基差别，其所成就之果亦不同，但若具备大信愿者，则可知其无有不具缘份者，对极乐世界及接引导师阿弥陀佛生信心者，均成就广大资粮。如前经中已宣说此胜过尘数刹满宝而布施等之理。其他佛经亦云：“若闻善逝名号者，菩提道中不退转，乃至菩提间，得陀罗尼，不生女身，恒时净梵行，生于贤族，获得殊胜等持，欢喜菩萨行，相逢极喜善根。”等将得无量功德之故。
　　总之，此极乐世界有如是不可思议之殊胜功德，凡生于此刹土者，均是住于菩提树王下，亲见善逝如来，现前圣者之断证功德，皆成不退果位。彼等皆已具足超胜其他菩萨之殊胜功德者，即于此一生中，经过一切诸道等，有难以思测之功德。是故，若以自力而修持与此刹菩萨同份之功德，则需经过无数大劫，但此处对具有信心和意乐之有缘者，因善逝阿弥陀佛往世之誓死愿力与超思智慧力，及大慈大悲力，将彼引往刹土，如被人牵发，别无所趣，并自在广大诸功德，此如贫人久时辛劳所寻觅之财富，亦无法与突然获得如意宝者之财物相比也。是故，由众生之善缘与佛陀之超思智慧二者互成缘起之力，则极为难修之道，亦无勤而能成就。一般经中亦说：“如旁生之行等五种快慢不同之道。”此外，有成就密咒者，将粗身变为清净身，便得欲色界持明，并以本尊摄收彼身而圆满有学道或无学道之果。《密咒金刚乘道》中说：“于浊世短暂一生中，亦能成就双运果位。”对此等之理，若善观察，则能了知诸法之能力不可思议。若依彼力，则具重大意义之事，亦能无勤而成办故，乃极为希有矣！而不能成立彼等为非理也。
　　如是此处亦无勤而得具有重大意义之往生净土之事，亦并非不合理。因彼善逝如来之无量智慧幻变，对此成为事势理[10]故，并其能立之正教对此成为正量故。则为何有些劣种寻思者，只承认善逝所说之极乐世界具有广大功德之一部分圣教，而不承认依此广大功德并听闻佛号，即能往生净土之另一部分圣教耶？此等诸人，对极为隐蔽之所量圣教义，无有善于观察之智慧力，而以如孩童之胡言乱语来搅乱善逝圣教之义。世间俗众，本来被粗猛疑惑所逼迫，再更增添疑惑，本来有者生合理犹豫，而仍愿往生极乐世界，听到此语后，此等人反而生起非理犹豫，使积累善根等而愿往生之重大事，悉皆失坏。智力未充沛之其他人，也本来有愿意往生之意乐，而听此语后，彼等只会唐捐而已。
　　除此之处，对不能往生之理，无有任何势理之语，因从极乐世界之功德与往生净土而言，对此二者皆无有任何妨难，更不能成立如是所说之因为非理也。设若无有任何理证，而仅凭自己之感觉，不信往生之因，则对净土之功德，如来之智慧，甚深之道方便等法，亦生犹豫故，最终此人失去自己学道之机会也。如是佛经中亦云：“弥勒尊者，如是吾已作善逝之事业，汝亦勿生犹豫，且当精勤，于无贪无障之如来智慧，勿生疑惑，否则，汝将进于极殊胜之宝牢中矣！”又云：“弥勒尊者，为不失坏此法门，当作大交付也。为不隐没佛法，当为精勤，且勿搅乱佛陀教言，否则，恒受损害、不利、不安、痛苦及堕入邪道矣。”当知如是所说之理后，应思：“此等之理皆由善逝如来之不可思议智慧力而生。”并断除犹豫，诚尽生喜，衷发意乐。否则，有者认为，仅仅依靠信心和意乐不能往生者，彼等实际上以为佛之誓愿和智慧无有如此能力，且对真正圣教生起疑惑，乃极不应理，如《梵天请问经》云：“于佛生疑陷入大深渊，世间诸众无法救彼人，佛教之中劣者自毁自，彼者无怙即将堕恶趣”；《净土经》云：“持有邪见劣种畏惧者，对于佛法不能起信心，何人往昔侍奉佛陀者，彼等即学世间怙主行。犹如瞎盲士夫至暗室，不知道路况说能指道，如是声闻不知佛智慧，其余一切众生何堪言。如来明知如来之功德，非为天龙夜叉声闻知，宣说胜妙佛陀之智慧，此乃非为辟支佛之道。设若一切众生成善逝，精通胜义清净智慧者，彼等经劫或以超劫中，纵使赞说一佛之功德，彼等终将悉皆成涅，其多俱胝劫中虽宣说，然亦不尽如来智慧量。如是佛陀智慧真希有！是故智者应知此等理。佛说何人信仰于吾语，如来视为清净智慧蕴，恒说唯佛遍知一切法。极为难得暇满之人身，更为难遇如来出于世，故为恒得信心与智慧，有缘智者应当精勤也。”如是所说。
　　若具有善缘并欢喜甚深教言者，即能了知诸众生之业力、根基、缘份等不同差别，而说道次第亦为无量故，彼等成就果位亦有勤与无勤等不同，此乃诸法之能力不可思议，谁亦无法破斥。如是又了知，以善逝如来之智慧力，无勤而获得如此重大之事，此即甚为应理。佛经云：“阿难陀，成熟业感，现行业力，皆可得不可思议，如来出有坏之诸善根、诸神变、诸加持等亦是不可思议，谁亦不能衡量彼边、了知彼量及思维彼理，否则，如来之境，非不可思议也。”如是所说，譬如，行者以密咒而成就天尊时，其天尊之手，置于行者之顶，于此刹那，行者即获得诸神通，此乃密咒之力，而行者不须先修禅定等成就神通之因。若先已成就，则密咒有何甚深特征之力！如是成就之物力[11]，或见诸佛菩萨，或以佛菩萨之加持，或闻佛法便立即能显现圣谛等，在显密经续中如是所说之义，对此不应生起邪见，凡入佛门者，对往生净土之理，亦不应生犹豫，因彼等与上述之理相同故。是故，凡往生极乐世界者，便立即获得广大功德，亦由听闻如来名号，并对此生信等因，方生如是功德，此乃佛陀之誓愿差别极为奇妙。是故如是所宣说之此法门，甚为殊胜奇特。佛经云：“出有坏，汝之诸根，极为明净。”如是从诸言缘起至广说彼理也。
　　是故，具胜缘者，恭敬此等佛经，如同善男子聆听仙人父亲之教诲[12]，即得到实义。如是对善逝教言，随信而行者，如理行善，则无欺能得往生净土之胜妙。又随法而行之有缘者，对佛陀圣言，以理智力观察，而生胜解，对不可思议之智慧，亦生起清净之定解，如同明目者，依靠阳光，现见色法。如是宣说极为隐蔽所量之此等圣教义，无犹豫而行持，即能获得如此所抉择之无上之义。是故于此一切所知中，具足无等无比之功德者，即是出有坏善逝佛果，能得佛果之因，即为行持无量之菩萨行。若欲求菩萨行，并欲救度诸众之苦，如是具大悲心者，经善观察之时，了知此等一切众生，皆是被粗猛业惑所迫，不具胜智等故，难以通达一切甚深广大之诸道，然彼等众生，亦于无难无勤安乐之中，能圆满一切普贤行愿之殊胜方便法，即是此说之发愿往生极乐世界。其原因为：往生此刹，是依佛陀之誓愿和智慧力，仅有信愿者，亦能往生，其往生之后，便无勤而获得信等胜妙诸功德，于道不退失，将圆满一切普贤妙行也。是故佛见此等之理，于《普贤行愿品》中云：“愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹，我既往生彼国已，现前成就此大愿。”如是所说也。是故修持此法极为容易，并具重大实义故。
　　若欲精勤修持往生极乐世界之修法者，则应了知有白日和夜间之二种修法。初白日修法者，忆念经中所说佛刹之一切能依所依[13]诸功德。对此发清净信及愿往生之意乐信，于甚深幻化，起猛厉胜解信，并无间断而观想作意净土之相，尽力积累善根，为往生此刹而发猛厉意乐，并回向此善也。彼亦，以窍诀而言，速时能圆满无边资粮并积善、净罪增妙法之摄要为七支供，故勤修七支供，念诵阿弥陀佛名号，诵持咒语，请求圣者勿舍誓愿而祈祷等勤修瑜伽也。夜间修法者，临睡之时，观想自己住于极乐世界并亲见阿弥陀佛，如是猛厉意乐中不离正念而睡眠。此白日修炼净土与夜间修往生法之有关殊胜方便之要，于新派、旧派及经教伏藏中均有详细之不同窍诀，应知彼等之理也。
　　总之首先了知往生之功德和能够往生之理后，日夜不断，励力勤修，一切善根皆为往生净土而回向。若如是行持，则上等者，于今世能亲见接引导师阿弥陀佛，并得授记往生彼刹之相；中等者，获得证相式加持；下等者亦于梦中见净土和阿弥陀佛，此即往生之相。因为其意乐力，于梦中见彼等，最低亦必定种下善根习气故，如是细微之意乐习气，亦能作往生之因，是因佛陀之誓愿力故。
　　若虽未得如是明显之相，但由于今生发猛厉之信心与意乐者亦可往生，甚至于临终之时，使闻佛号，并对此起信愿者，亦能往生，因临死之际，所缘诸心识，皆具极强力并依阿弥陀佛之殊胜誓愿力故。在中阴时，若能忆念佛号者，亦能作立即往生彼刹之因，因于中阴之时，其容易转变，并佛陀之誓愿极具强力故。是故无论于今生，或临终，或中阴时，皆当修行此要，乃极为重要也。
　　戒律清净闻思已究竟，信勤勇猛积累广资粮。
　　净土妙行圆满瑜伽要，恒时不断精勤修行者。
　　无等恩惠上师如意宝，其语劝请造此论文时，
　　吾发清净无垢之等起[14]，离诸贪嗔破立之分别，
　　于此修炼无等净土要，余众虽离细微疑惑障，
　　然而著论无边功德故，我思此理精勤造此论。
　　彼此善聚犹如妙日光，遣除一切能障诸疑暗，
　　显明深广殊胜妙智慧，及与彼因无垢经教典。
　　愿诸众生具足胜信德，如理成就无量光寿佛，
　　善逝如来广大诸宏愿，以及无边如海之悲智。
　　此论是由我等最初大善知识，圆满三学功德者，行持菩萨行因自在往生极乐世界，无等恩惠名称幢吉祥贤足比丘，赐予吉祥天绸（哈达）、稿纸等，并再三劝请之故，其弟子麦彭加达样却加于达仓静处，为报上师之恩而造此论供奉，依此善根，愿诸众生，往生极乐国，善哉，吉祥也。
　　译于色达喇荣五明佛学院汉经堂一九九七年一月
　　注释：
　　[1]麦彭仁波切（1846～1912），文殊菩萨化身，七岁时便造成了归纳整个显密
　　窍诀的《定解宝灯论》。为历史上唯一不经有勤修学而显现究竟智慧的大成
　　就者。一生中著述了大量显密论著及修法仪轨，为宁玛巴教法的大绍隆者，
　　于后世影响极大。
　　[2]发本师之心：应敬重此法如敬重本师释迦牟尼佛。
　　[3]出有坏：梵语薄伽梵之藏文意译，汉译为“世尊”。“出”谓超出生死涅盘
　　二连；“有”谓有六功德；“坏”谓坏灭四魔。
　　[4]量士夫：量指正量，士夫指补特伽罗。因为佛的身口意清净，无诸垢染，故
　　为量士夫。
　　[5]经三观察：经过现量、比量及圣教量的观察。
　　[6]第三处：即圣教量。第一处为现量，第二处为比量。
　　[7]等持：禅定。
　　[8]别时意趣：佛说法之四意趣之一，指在余时方能得到利益。
　　[9]巴吉施主之善根：无量劫前巴吉施主曾为一虫身，落入水中时顺水流绕塔三周，以此种下善根。[10]事势理：法性力，亦即与空性无二之自然规律。[11]成就之物力：如灌顶时之不可思议加持。[12]善男子聆听仙人父亲的教诲：仙人指婆罗门，以前印度婆罗门教为父子亲传。[13]能依所依：此能依谓阿弥陀佛，此所依指极乐刹土中之器情世界。[14]等起：意乐。
　　【录自：佛文化】