「一」与「多」

「一」与「多」，一般人当然希望「多多益善」。其实「多」不一定就好，「一」有时候更有妙用。有一个故事说；有两个人走在路上，一个人身上戴了一尊观世音菩萨的项链，另一个人挂了许多神明的香火牌。忽然路上遇到了强盗，被强盗一刀砍下来，信奉观世音的人没有受伤，只是砍在项链上，项链被砍弯变了型，这个人当然万分感谢观世音菩萨以身代他受难。另外一个人虽然也挂了许多香火神牌，却被一刀砍断了膀子。这个人就心生埋怨，觉得自己的信仰一点也不差，为什么信观世音的人平安，我的膀子却断了。这时候他身上的众多神牌说话了，祂们说：对不起！在很多的神明面前，我们谁来救你都不礼貌，所以一开始我们就推派城隍来救你。城隍不好意思，他就推派老子来救你，老子又再派关公来救你，关公又派耶稣来救你，耶稣又派穆罕默德来救你。正当我们大家你来我往，互相推来推去的时候，强盗一刀砍下来，你就受伤了。
　　这一个故事看来，「一」很管用，一个人的信仰不可以太复杂，要单纯。有时候佛教也说「三个和尚没水喝」，因此凡事最好能专一。「一之用」有四点：
　　第一、一忍可以挡百勇：做人要勇敢，但做事不能只凭勇气，「小不忍，则乱大谋」，有勇无谋也不能成事。不如能忍的人，遇事冷静，「静而能虑，虑而能得」，反而能成事。所以一忍可以挡百勇。
　　第二、一静可以制百动：武士比武，高手过招，要以静制动；两军对峙，不明军情时，一动不如一静。所谓「宁静致远」、「静极思动」，静才能综观全局，才不至于妄动招祸。
　　第三、一勤可以成百业：儒家讲「业精于勤荒于嬉」，又说「一勤天下无难事」。佛教讲「四正勤」，并说「在家懈怠，失于俗利；出家懈怠，失于正法」，可见精进勤劳的重要。勤能补拙，人只要肯勤劳奋发，不管贤愚，都能开创出一番自己的事业。
　　第四、一善可以消百恶：经云：「一念善心，成佛有余」。小沙弥因为一念善心，救了一群蚂蚁而延寿，可见只要我们作一件善事，可以抵消无边的罪业。因此我们不要小看自己的一念善恶，要念念清楚自己的举心动念，能够时时心存善念，自然可以随缘消旧业。
　　佛教讲「不二法门」、「一念三千」、「一即一切」，「一」的妙用无穷，所以「一之用」有四点：
　　第一、一忍可以挡百勇。
　　第二、一静可以制百动。
　　第三、一勤可以成百业。
　　第四、一善可以消百恶。
　　人皆有所畏，有的人怕暗，有的人怕苦，有的人怕痛，有的人怕死。也有人说，战争最可怕，因为刀枪子弹不长眼睛；更有人说，天灾地变最可怕，因为水火风灾最是无情。其实，世间上最可怕的不是外来的暴力；外境不可怕，最可怕的是自己。为什么自己最可怕呢？有四点说明：
　　第一、贫穷不可怕，可怕的是没有才能。俗语说「一钱逼死英雄汉」，贫穷有时的确会让英雄气短，但所谓「人穷志不穷」，只要自己有才智，肯努力，终有鲤跃龙门、扬眉吐气的一天。反之，一个人最怕的是自己没有才能，既无一技之长，又不肯勤劳奋发，如此不但贫穷很可怕，即使家财万贯，也有坐吃山空的一天，所以贫穷不可怕，可怕的是没有才能。
　　第二、卑贱不可怕，最怕的是没有志气。经云「众生皆有佛性」；佛性既然人人本具，本不该有贵贱之分，然而凡夫众生总要从人的出身、职业、学经历来分个高低、贵贱。佛陀时代的古印度便有四姓阶级之分，在佛陀的弟子中如尼提、优婆离，都是人称贱种的首陀罗，然而他们并不因此而丧志，或是自怨自艾，反而在跟随佛陀出家后，精进修道，终于证果成圣。此即所谓「英雄不怕出身低，自古将相本无种」。一个人只要有志气，就有力量脱困而出；反之，不立志，终将一事无成，所以卑贱不可怕，最怕的是没有志气。
　　第三、疲累不可怕，最怕的是没有毅力。人的体力有限，长时间工作难免有疲累的时候，所以要有适度的休息。所谓休息是为了走更长远的路，一个人不怕一时的疲倦，最怕的是在工作上遇到挫折，从此灰心丧志，觉得自己疲倦了，没有力气了，失去了上进的毅力，因而一蹶不振，此即所谓「哀莫大于心死」。当一个人无心于事，甚至对自己失去信心的时候，这是很可怕的危机；反之，只要有心，就有力量，就能继续向前走，所以只要有毅力，疲累不可怕。
　　第四、慌乱不可怕，最怕的是没有仪制。人在遇到突如其来的事情时，最能看出一个人的定力、修养，有的人遇事容易紧张、慌乱，有的人即使生命交关之际，他都不露声色。东晋时代的谢安，三国时代的诸葛孔明，他们在大军压境时，依然气定神闲，指麾若定，这实非一般人所能及。不过，遇事忙乱、慌张都还不要紧，重要的是要有自我安定的力量，自己要有仪制，不能慌张出丑，甚至失去风度，否则自己定力、涵养不够，难免遗人笑柄。
　　人，不一定要当天下无敌的勇者，但绝不能做一个被自己打败的懦夫。所以人应记取四事最可怕：
　　第一、贫穷不可怕，最怕的是没有才能。
　　第二、卑贱不可怕，最怕的是没有志气。
　　第三、疲累不可怕，最怕的是没有毅力。
　　第四、慌乱不可怕，最怕的是没有仪制。