依明师修行十分重要

学佛之人不同佛学之人。佛学之人将佛教当作学问来研究，自然不必付诸实践，且不论之。而学佛之人，修行必然要付诸实践，不能将佛教三藏只当学问来学，因佛呵斥此等人为井边渴死的。修行要付诸实践，戒定慧三学乃是实修之依据，规范。而此三学，非仅看书就能通达的，三学是传，须有佛教师承。而三藏是教，具一定的佛学知识可以阅藏，但居士不可以翻阅《律藏》，此是佛制。吾得恩师仁波且的教授后，真正对佛教生大信心。每每佛制，佛皆是从悲悯修行人的立场出发，制定一个让你切实可行的断烦恼的方法，真正依之着手实修，有大效果，但这是需要有佛教师承的。在此，吾仅说一例即可。受持佛教五戒，须从师受。受后如何防护，更须有师授。一般人怕受五戒，畏其难也。实际上，有师传授的话，你非但不觉得难，而且觉得受持五戒十分必要，这是得人身的保证。其实五戒中的前四戒是性戒，就是杀盗淫妄四根本堕罪是本性恶的罪，这是人类的基本的道德标准。其它宣扬善的宗教，也以之为戒，如印度教的四根本堕戒，基督教的十诫等。并不因为你不受持性戒就可以犯的，因为你犯的话，世间的法律也会制裁你！酒戒是遮罪，佛观察饮酒的种种过，对佛教徒来说，害处大而利益小，于是佛制此戒。其实五戒是人类的道德标准，如果人做出不是人做的事情来，又拒绝忏悔净罪的话，那么对其现世无利，后世必堕三恶道，这是必然的。
　　那么，到底怎么样做是不犯五戒呢？这是一直困扰门外汉和还没有受持五戒的佛教徒的实际问题。其实，你从佛教的师父那里受戒，他一定会告诉你的。省得你想破脑袋也没有用，也避免你做没有必要的，自以为是在持戒的，在别人眼里是怪怪的，没有功德利益的蠢事。
　　修定更是要有佛教的师承！自以为是的话，必出障碍。无师不能自通。
　　佛教修定，首重师承，必依明师，而非名师！修定要具足各种资粮，无师不得而知。修定要具足因缘，无师不得而知。修定出现各种触受，乐受，其从何处来，依何而来，如何保持并令增长，净化，无师不得而知。平时吾们偶有欢喜生起，不知其来处，便手舞足蹈，或高声歌唱等等，打坐时的舒服，及偶有喜触生起，不知其来龙去脉，莫名其妙，有的一味追求，有的一味克制，鲜有不出大偏差的，如何救治，无师不得而知。有幻象魔境作扰，如何辨明，怎么办，无师不得而知。这是困扰现代学佛人的实际问题，也是很多人看佛经或佛教大德传记上面，修行如何有用，神通如何广大。但他们觉得离他们切身实际很远，或认为这是神话，时间一长，信心退堕，更有甚者，转向外道，结果自然不用说。这皆是无明师引导的过患！明师，是指有传承，身体力行有实际修证的明眼人，过来人，而非名师。建议修行人切勿去找名师，为何？
　　1 、名师多是忙得很，真的好的名师为佛教忙，弟子多得不得了，实际上没空教你一个人，你去也会不好意思开口。或是他老慈悲教你，但其他人眼红，吃醋等什么事都会向你飞来，根本对你无益。不要以为他在大庭广众前会讲切合你实际情况的东西，真正有用的都是面授机宜。不要误会这是自私，这是你的大事。不闻解脱法，活百岁无益。朝闻解脱法，夕死无所憾。这个偈子是佛说阿难记的，广为传诵的。学佛人若不把无常挂在心上，修行根本不会有动力。
　　2 、有的名师是一直忙于世俗事，你去非但学不到什么，恐怕你还要碰一鼻子灰。这种名师应敬而远之，因其忙于世俗，向佛之心不知在何处？你若耳目渲染其应付世俗的一套本领，而生欣慕的话，那你乾脆不用向他学，自己在红尘中滚就行了。
　　3 、若是上了有名无实，欺世盗名之辈的贼船，一切都完了。师者，传道授业解惑。这是韩愈《师说》中的话。世人尚且重师，尊师，岂佛教修行不重师尊师耶？ !
　　佛教之明师，授予你戒律，教你佛教道理，传你修行方法，解答你的切身存在的问题，为你的修行指明路径，使得你的修行有章可循，显示给你修行经验，为你的修行是否成就作印证。伟哉，师尊！深恩哉，师尊！有明师指导，修行才能得个入处，等有把握了，就可以踏踏实实地专修了。
　　有明师而弟子不知。现在多有一班信佛人，依师受了三皈五戒，学了念佛或什么佛教法门，但因嫌其师不是名师，而不亲近求教，而到处去乱找名师。找名师得个入处，实不足取，其道理前已详说。实际上你从学之师的功德本领，因你不常亲近而自不知。若你常亲近师，观师功德，必有多多值得你学习的地方。若你不亲近师，是因为忙，应知自己学佛发心不正，将世事重视于解脱。若不观师功德，应检验自己是否粗心，或心静不下来，或有我慢贡高？佛陀之所以伟大，是他是具有智慧觉悟的崇高人格，而非高高在上的神，因此佛能作为天人师，无天道之骄傲慢心，胜于天。实际上，别人有一长处即是你师，你可学之。孔夫子说，三人行必有我师。世间法尚处处尊师重师，而现在学佛之人却不重师，这不是吾所说的以上的不正确的心理在作怪吗？！还有学佛是有一定次第规矩的，师需观察弟子而施教，你不亲近趋教。如何可能让师观察你呢？你不要指望师上来就显神通给你看，因为你非是老实修行佛法的人，具有投机取巧之心的话，这是害你。师没有神通的话，要亲眼观察你。若师有神通并以此观察你了，也要你去亲近，方能施你教益，决不会硬要巴结你的。以前皇帝听佛法尚要礼师，而师不必礼帝。师与帝平座。虽说众生平等，然你自当扪：是我向师学佛，还是师向我学佛？师之功德，我全具了吗？自会我慢山夷平也。昔时，菩萨为闻法，头脑眼目尚舍，何况礼敬供养承事等。佛经上处处礼敬赞扬供养承事佛教之师，看经人自是知道。然为何又做不到呢？因我慢贡高不屑为之，或觉得是在讲故事，或不好意思，或自以为我是凡夫，做不到这样的圣行，等等。这样你一直原谅自己，一直胡里胡涂的话，你一辈子都不会有明师。再说，在学基础的三皈五戒等法时，明师并不会显出其精深和高超。时间长了，机会来了，你自能体会其精深高超。初学人直宜老老实实，一步一个脚印，方有明师指导你的机会。退一步来说，即使你师确非没有本领进一步教你的话，而你仍然要学好基础，打好基础，方能再遇明师，明师也值得教你。不要愁没有明师得遇，就怕你没有基础，当面错过。做人也一样，自认有些本领就不知天高地厚。你是千里马，而目前伯乐会没有来找你，这是小的悲哀。就怕伯乐来一看，你不是千里马而是一头驴，那这才是抱憾终身的悲哀。你真有本领的话，去真的好的名师处参访一下，得其印证即可，无需去扰人。