《巨赞法师全集》即将出版感言

巨赞法师（1908－1984）爱国爱教，资深望重，为当代博通今古，驰誉海内外的奇才，佛教革新运动的先驱。他精研三藏，解行并重，文通六国，识见高远。青少年期就是有强烈的进步思想，在上海大夏大学读书，与田汉相识，参加地下工作。抗战期间，高举义旗，揭竿南岳；跋山涉水，转辗西南，主编《狮子吼》宣传抗日，鼓吹救亡。胜名后多次赴港，蹈危履险，投身民主运动。解放前夕，为维护法轮，毅然北上，奔走呼号，力挽狂澜。创办《现代佛学》开办大雄麻袋厂，筹办振新印刷厂，成立佛教协会、佛学院等等，殚精竭思，鞠躬尽瘁，作出了卓有成效的重大贡献。1949年，登上天安门参加开国大典。历任全国政协委员、常委、中国佛教协会副会长、佛学院副院长，《中国大科科全书?佛教卷》主编等职。“文革”遽起，蒙受不平，身陷囹圄，七易寒暑，丹心碧血，一以报效祖国，革新佛教为己任。光风霁月，晚节弥坚。
　　巨法师笃志好学，知识广博，不论读经、读史，总是覃思精研，有触于怀，随笔答记，或作眉批，或参注行间，字梳句笺，钩玄摄要，斐然成章。法师天赋既高，思路又捷，他的读经笔记和艺苑遗珍中的文章，大都一挥而就，很少有改动之处。很多人赞叹法师所以能下笔成文，得力于勤读、勤思、勤记，方能得心应手，触类旁通，值得人们学习。
　　前几年，笔者网罗散佚，搜抉残蠹，不自量力编成了《巨赞法师文集》及《巨赞法师文集续编》。出版流通后，深受诸山长老、广大信众和学者的欢迎，几年来，不少读者反映：影印的读经笔记，字体有行有草，不易辨认，且不少文章无断句，阅读为难，爰循读者要求，将影印的三册读经笔记，全部改为印刷体，繁体亦改为简体，竖排改为横排，没有断句的加上标点，并补充了《禅宗》、《论道德休假与文化脱节》、《参礼祖庭记》、《人间何世》等十多篇诗文。还补齐了巨法师应竺摩法师之请刊登在澳门《觉音》上的《瑜伽师地论本地分中菩萨地第十五初持瑜伽处真实义品第四述记》及《如是斋寂启录》两篇文章。
　　这里还要特别提出的是中国佛教图书文馆圆持法师，愿将秘藏二十多年的巨法师的七十多万字的手稿和不少名人给法师的亲笔书信奉献出来，得以编进这次的新版，圆持法师的合作，使新版内容更充实，更广泛，更丰富。新版在《文集》原有类目的基础上，增加了“艺苑遗珍”和“修身健体”两大类。“艺苑遗珍”就是这次新发现的文章，内有《对于解决中医基本原理问题的芹曝之献》、《保存在峨眉山佛教寺院里面的祖国医药遗产》、《试论王叔和》、《杨弃集》、《孔孟荀哲学研究》、《周易研究》、《五家学案？、《饶云杂录》、《潜夫论》札记、《老子》札记、《荀子》札记、《周易王朝注》札记、对《中国哲学概论》之批注等等。“修身健体”内有《天罡指穴二十八法》、《峨眉指穴三十六试》、《四季摄生法》等等。新版五百多万字，彩色大开本特精装，分装十二册。为了便于读者识别，谨将这次改版本易名为《巨赞法师全集》。遗憾的是在“文革”浩劫中，再加上其他的因素，巨法师的遗物荡然无存，被洗劫一空。成箱累箧的遗稿也散佚殆尽。如这次发现的《周易研究》、《饶云杂录》都只有第一册，《周易王朝注》只有第三册，《如是集》只剩第四册。尤其可惜的是巨法师革新佛教的代表作——二十多万字的《新佛教概论》，仍是石沉大海，没有下落。很多书画墨宝，如毛主席的亲笔复信等也都渺无影踪，难以复睹！
　　由于年深日久，又乏保管，不少文字已被虫蚁侵袭，字迹漫漶，编者驽骀，学力不足，不无鲁鱼亥豕之失又难免分类欠妥，或次第失序。更要郑重声明的是“读经笔记”和《艺苑遗珍》所有文章或札记及“修身健体”中除《关于藏密的气功》外，全都是法师没有发表过的手稿和原始资料，是编者擅自编辑出版的，如有什么问题或不妥之处，绝非法师之责也，诸祈鉴谅。
　　佛法重在实行，而实行贵有正知正见，巨法师深入经藏，直达禅源，笃信力行，锐意改革。他常说：佛陀教理，博大精深，宗教里面保存了许多文化遗产，可以整理研究，发掘其中有用的东西利益人民。在政协二届三次全会发言时曾指出：“就宗教徒来说，学习马列主义的目的，就是要通过马列主义研究方法，把保存在宗教里面的宝贵材料发掘出来，使它成为推动人类文化进步的一种力量。”在有些文章中，直言不讳：“佛学是个人人都可以成佛的平等真理，是解放人类理性的重要学说之一。”并说：“对佛教知道得越多，就更能体会佛理的正确。”一再断言：“在新中国，新文化高潮已经来临的今天，佛教，尤其是大乘佛学的真精神，还是对人类、对社会有所贡献的。”
　　法师思深虑远，内无所隐，处无所饰，佛协成立不久，除主编《现代佛学》，负责国内来信外，谢绝尘事，埋头书斋，专心作研究工作，希望能悟出“开展第三期大乘利国利民的理论”，进一步报效祖国。可惜的是风风雨雨，世路崎岖，难以建树，且天不假年，赍志以殁。今天，人们怀念巨法师，仍不免有“出师师未捷身无死，常使英雄泪满襟”，要为他老人家一掬同情之泪！
　　太虚寥廓，不少人揆情度理慨叹：法师才思俊逸，襟怀洒落，却总未能充分发挥他的智慧，一展他的才华，一生坎坷，多事拂逆，这与他的真心论道，不避忌讳，宁可直言取祸，决不阿谀取容；不诱于誉，不恐于诽的个性也是分不开的。众目睽睽，这确非揣测之词，不管环境顺逆，不管对人对事，法师始终坚持“敬守志，贵自立”的处世原则，反对亦步亦趋，随声附和，他认为这会损害事实真相，影响真诚团结。他经常提醒同仁：做人必定要以信市 人，出家人慈悲为怀，更要设身处地为人家着想。讲信义，重然诺，别人有困难，不管相识不相识，法师总是解囊相助，仗义执言，甚至不顾个人安顾。
　　昌明佛法，端赖人才。巨法师一向重视人才的培养，他曾任教重庆汉藏教理院，厦门闽南佛学院，在南岳讲学时想开办华严大学，于桂平授课浔州高中，在北流任教无锡国专，在杭州接长武林佛学院，无不循循善诱，因材施教，获得一致好评。对中国佛学院，法师关心更切，期望更大，他常说：新中国的佛学院，应该朝气蓬勃，有新的面貌，新的气概，能培养出与新社会、新时代相适应的知识分子。为此提出四点建议：“不要有门户之见，要有比较考证的方法；要有新的工具——学习外文；要有新的观点——历史观点，发展观点；要有痛下功夫，真参实学。”
　　功崇惟志，业广惟勤，巨法师所提的四点，开人正智，启人正信，切中时弊，深孚众望。五十年来，中国佛学院的历届师生，宗教信仰、政治觉悟、文化水平，都在稳步前进，在理论上，修持上务本力穑，振振日上，各有成就，没有辜负他老人家筚路蓝褛，艰苦创业的一番心血。
　　巨法师纵横翰墨，淹贾古今，很多人都惊叹法师闻见博，识断精。法师对中医、对气功，也很有研究，有独到的见解，很深的造诣，这也常为人们所乐道。他曾写过《禅修的医疗作用及其可能发生的生理和心理现象》、《保存在峨眉山佛教寺院里面的祖国医学遗产》、《对于解决中医基本原理问题的芹曝之献》、《试论王叔和》及《关于藏密的气功》、《峨眉十二桩》、《指穴三十六式》等等，这些著作，提高了我们对祖国中医中药的重视，丰富了我们中医中药的知识。
　　法师研究气功，不仅仅是为了锻炼身体，他认为所功也是一门生命科学，说“要从佛经研究中研究奥运会科学，生命科学的研究成绩，会提高人类的认识和智慧，有益于社会。”法师体格健强，两目炯炯有神，三九严寒，从不穿棉的，耋耆之年，耳不聋，眼不花，齿不掉，这不能不说是得力于他的修炼之功。
　　法师是1931年出家的，时年二十三岁，出家前，他没有接触过佛经，在杭州出家后才开始阅读，1933年任教汉藏教理院，边教边学，旋回支那内学院，继续研究，焚膏继晷，淬厉奋发，短短三四年间，读经七千多卷，写下三百多万字的读经笔记，毅力何等惊人！与法师共事多年、深知法师为人的黄心川教授一再称赞法师：“忧国忧民，有胆有识；博闻强记，空前绝后”。
　　在法师读经笔记《觉海遗珠集》乙，续华严之部55条后面（见原《文集》中编P.1371）有这样一段引人深思的话：“阅此上华严著述竟，不禁涕泗盈睫，哀哉长夜，岂将为此等庸妄所障蔽耶？杜顺、法藏、清凉之遗绪笼统乃尔，吾将何以启发后人耶？倭奴淫暴，中原危迫，人理几希，吾复何所措施耶！哀哉”！
　　从寥寥数笔的这段无限哀叹、悲情的按语中，我们也不难想见法师研读之精，参透之深。“倭奴淫暴，中原危迫”法师此时心情又何等沉痛，读经不忘救国，出于内心，发自肺腑，法师不愧是举国景仰的法门龙象，爱国爱教的楷模。