印順 呂澂佛學辭典跋

比較目前世界各地的佛教發展，歐洲的佛教學術研究起步雖早，但已中衰。目前師資缺乏，已經比不上後來居上的日本學者輝煌之研究成果。在日本，佛教所興辦的三十二所大學中，就有十六所設有日本佛教科系，專門培養佛教通才或才；而且歷史悠久，師資優秀，人才輩出。光是佛教的工具書，就有四、五百種之多！
　　中國佛教，雖然在隋唐曾經黃金時代，韓國、日本也曾取經於中國；但宋元明清以降，風光不再，漸漸隨著國運衰弱，義學不興，人才凋零而式微。清末以來，幸有楊仁山、歐陽竟無、呂澂、太虛大師、印順導師等近現代佛教思想家的關注、反省，亟思如何積極面對，並解決時代問題。誠如邱敏捷居士在其博士論文：《印順導師的佛教思想》〈印順與近代中國佛教〉結言所說：楊仁山首開近現代中國佛教復興運動的先機，歐陽竟無、呂澂隨即對中國佛教思想深切反省，太虛則相應於時代的需要，提出佛教「教理」、「教制」與「教產」三合一的革命。可以說，對於中國佛教的省察，楊仁山、歐陽竟無與太虛都展現了由淺入深的反省工夫。
　　而印順導師對「佛教問題的反省」，認為「中國佛教重自了的性格，必然有其背後相應的理論。也就是說，重於自修自了的行為，乃受到支配它的思想所影響，故無法發展出利他的、社會取向的態度與行為」。因此，他認為「現實佛教界的問題，根本是思想問題」。基於對「時代問題」的強烈關懷，極欲釐清思想與史實演變之間的關係，遂集中心力於佛教思想改革，提出此時、此地、此人的關懷與淨化之「人間佛教」──人菩薩行的舉揚。
　　另一位具世界眼光，通曉多種語文，熟諳現代佛學研究方法的佛學思想家──呂澂大師，不幸已於一九八九年以九三高齡逝世。記得在一九九六、九八年拜謁印順導師時，他老人家除痛惜英才凋謝外，還對筆者等有感而發的說：「我為信仰實踐而治學，與呂澂、日本等學者，間或不同，且舉二例為證。」
　　印老徐徐地說：「呂澂的〈毘曇的文獻源流〉，依圓測的《解深密經疏》（卷二），《仁王經疏》（卷一），引用真諦的《部執論記》，說『佛說九分毘曇』，是一切阿毘曇的根源。」及對「九分」的解說是值得商榷的！真諦所傳的「九分毘曇」，是正量部所說。正量部是從犢子部再分出的部派，離佛法根源是遠了些！其實，「九分毘曇」，確是古代所傳的佛說，如《摩訶僧祇律》卷一四、卷三四、卷三九說：「九部修多羅，是名阿毘曇」。「阿毘曇者，九部經」。「阿毘曇者，九部修多羅」。
　　九部經（修多羅），正譯為「九分教」。佛說的九分教，是「修多羅」、「衹夜」……「未曾有經」。九分教是希有的，甚深的，被稱歎為「阿毘達摩（法）」，與「阿毘毘奈耶（律）」並稱。「阿毘曇有九分」，古代的傳說久了，後起的正量部，以為「阿毘曇論」有九分，這才依自己的宗義，解說為「九分阿毘曇論」。後代學者不察，竟推為毘曇根源，也可說意外了！（參見印順《印度佛教思想史》，頁五四～五六。）
　　接著，印老又指出：日本學者山田龍城、福原亮嚴氏認為《阿毘曇心論》為《大毘婆沙論》以前的著作，是錯誤的論斷。係誤引後人附加於道梴《毘婆沙（論）序》之文；且將「法勝迦旃延」誤為兩個人名所致。依《大正藏》校勘：元藏及明藏本，「法勝」作「前勝」；「再檢《毘婆沙論》的論前道梴序，一切經本，都作「前勝迦旃延」。蓋「前」者，先也；「勝」是勝者，古人都用來讚美名德沙門；最勝，就是佛陀。因此「前勝」，就是「先賢」、「前賢」的意思。所以「從《阿毘曇心論》，到《阿毘曇雜心論》，到《阿毘達磨俱舍論》，是《大毘婆沙論》集成後，邁向組織化的一系列論書」。（參見印順《說一切有部為主的論書與論師之研究》，頁四六九～四七四。）
　　以上二者的論證，對研習佛法者而言，不啻提貢二項珍貴的史料與創見！
　　印老不諳外文，又羸弱多病；卻能善用文獻學，以治佛教史，其對佛法的判攝與抉擇，雖熟諳梵、巴、藏等佛典語言，善用現代佛學工具書的佛學研究者，亦不得不發出讚歎之語！考其初心，難道只是希望成為一名無人能望其項背的佛學研究者嗎？不，印公明白地說：我是「為佛法而研究」，不是為研究而研究的；也非「一般的考據學者」。所以優遊於法海之中，是希望「從現實世間的一定時空中，去理解佛法的本源與流變」，以縮短「佛法與中國現實佛教界間的差距」；終而拈出「立本於根本佛教（即「佛法」的解脫道）之淳樸，宏闡中期佛教（即「初期大乘佛法」的菩薩道）之行解（天化之機應慎），攝取後期佛教（即「後期大乘佛法」）之確當者，庶足以復興佛教而暢佛之本懷也歟！」
　　「願生生世世在這苦難的人間，為人間的正覺之音而獻身！」短短的一句話，卻充分表露了印公導師的悲心徹髓！今（89）年的一月廿四日，筆者偕「印順思想：邁向2000年佛學研討會」與會學者，晉謁印公導師于花蓮靜思精舍時，曾有感而發地說：印公以九秩高齡，弱病之軀；卻思辨明確，勝於常人，這若非其為法的悲願、智證與法喜充滿，曷能臻此！讓我佛弟子們再次恭請印公導師常住世間，以作慈航明燈！謹以此書，祝賀導師九秩晉五華誕，並願讀誦者正見增明！
　　佛曆二五四四年（民國八十九年）二月　　　寫於妙心寺